“لأمة التصوف”: رحلة في أعماق القصيدة والروح للبشيهي بقلم: أ. د. بكر إسماعيل الكوسوفي

التحليل النقدي لديوان “لأمة التصوف” للبشيهي: قراءة في الأبعاد الجمالية والفكرية

بقلم: الأستاذ الدكتور بكر إسماعيل الكوسوفي
E-mail: [email protected]

الملخص
يتناول هذا المقال تحليلاً نقدياً أدبياً شاملاً لديوان “لأمة التصوف” للشاعر بدري البشيهي. ينقسم التحليل إلى فصول تفحص المقدمة المؤلف وثلاث تواطئ نقدية كتبها نخبة من المفكرين (تهامي منتصر، حاتم سلامة، حسن صلاح عبد الحليم)، إضافة إلى تحليل نماذج قصائدية مثل “لأمة التصوف” و”مِصْرُ الكِنَانَةُ”.
المقدمة
يُعد كتاب “لأمة التصوف” للشاعر بدري البشيهي ظاهرة أدبية وفكرية لافتة في المشهد الثقافي المعاصر، حيث يمزج بين عبقرية الشعر العربي وجوهر التصوف الإسلامي الأصيل. يأتي هذا البحث النقدي الذي أعده الأستاذ الدكتور بكر إسماعيل الكوسوفي ليكشف عن الأبعاد الجمالية والفكرية والروحية لهذا العمل، مبرزاً كيف استطاع الشاعر أن يصوغ رؤية صوفية معاصرة تهدف إلى إحياء التراث وتصحيح المفاهيم المغلوطة حول التصوف. من خلال تحليل معمق للمقدمة والتواطئ والقصائد، يتتبع هذا المقال الخيوط الناظمة للعمل، مظهراً تكامله الأسلوبي بين الشعر والنثر، وثراء رموزه، وقدرته على مخاطبة الوجدان والعقل معاً. لا يقتصر التحليل على الجانب الأدبي فحسب، بل يمتد لاستكشاف الأثر الفكري والروحي والسياسي للديوان، مؤكداً على دوره كجسر بين الماضي والحاضر، وكمنهج إصلاحي للأمة.
تحليل نقدي أدبي لديوان “لأمة التصوف” للشاعر بدري البشيهي
المقدمة:
يُعد كتاب “لأمة التصوف” للشاعر بدري البشيهي عملاً أدبيًا وفكريًا يجسد رؤية صوفية عميقة، ممزوجة بروح الشعر العربي الأصيل. يقدم الديوان رحلة روحية وفكرية تهدف إلى إحياء التراث الصوفي وتقديمه في قالب معاصر، مع التركيز على نقاء التصوف وأصالته كمنهج إسلامي قائم على الزهد والورع والعلم. من خلال مقدمة المؤلف والتواطئ التي قدمها نخبة من المفكرين والأدباء، يبرز الديوان كعمل جامع بين الأصالة والحداثة، بين الروحانية والعقلانية.
السمات الأسلوبية:
1. اللغة الشعرية الرصينة:
يتميز أسلوب البشيهي بلغة شعرية قوية، تجمع بين جزالة اللفظ وعمق المعنى. استلهم الشاعر من التراث العربي والإسلامي، فجاءت قصائده مشبعة بالصور البيانية والاستعارات والتشبيهات التي تعكس تجربته الصوفية.
2. التكامل بين الشعر والنثر:
يدمج الديوان بين القصائد الشعرية والتواطئ النثرية، مما يخلق تنوعًا أسلوبيًا يجذب القارئ. فالتواطئ مثل تلك التي كتبها تهانمي منتصر وحاتم سلامة وحسن صلاح عبد العليم تضيف بعدًا تحليليًا وعاطفيًا للعمل.
3. الرمزية والإيحاء:
يستخدم البشيهي الرموز الصوفية مثل النور، الظلام، الذكر، والتجلي، ليعبر عن حالات روحية متقدمة. كما يستحضر شخصيات تاريخية مثل الإمام الغزالي والشيخ أحمد الطيب لتأكيد رسالته.
4. الدفاع عن التصوف النقي:
يرفض الشاعر ما يشوه التصوف من مظاهر الابتداع والانحراف، مؤكدًا أن التصوف الحقيقي قائم على الديوان والسنة، وليس على الشعوذة أو الخرافات.
الموضوع المحوري:
يدور الديوان حول إحياء التصوف الأصيل كمنهج للإحسان والتربية الروحية، وردّ الشبهات التي تلاحقه. يتناول الشاعر قضايا مثل:
• الزهد والورع: كأساس للتصوف الحقيقي.
• الجمع بين العلم والتصوف: حيث يؤكد أن التصوف لا يتعارض مع الشريعة.
• الدفاع عن الهوية الإسلامية: من خلال الربط بين التصوف والجهاد والحب للوطن.
• نقد الانحرافات: في بعض الممارسات الصوفية التي تشوه صورة التصوف.
أثر الديوان على المستويات المختلفة:
1. الأدبي:
يعد الديوان إضافة نوعية للأدب الصوفي المعاصر، حيث يقدم لغة شعرية راقية تليق بالتراث العربي، مع تجديد في الشكل والمضمون.
2. الفكري:
يشكل مرجعًا لفهم التصوف كمنهج متكامل، ويدفع نحو حوار فكري حول دور التصوف في مواجهة التحديات المعاصرة.
3. الروحي:
يقدم رؤية صوفية متوازنة، تشجع على التزكية والذكر، دون انقطاع عن الحياة أو انغماس في الماديات.
4. السياسي والثقافي:
يربط البشيهي بين التصوف والهوية الوطنية، خاصة في قصائد مثل “مضر الكنانية”، مما يجعله عملاً وطنيًا يدعو للوحدة والاعتزاز بالتراث.
5. الدبلوماسي:
من خلال الدفاع عن صورة الإسلام والتصوف، يسهم الديوان في تقديم صورة متوازنة عن الإسلام، قد تؤثر إيجابيًا على الحوار بين الثقافات.
وأخيرا نقول إن “لأمة التصوف” ليس مجرد ديوان شعر، بل هو بيان روحي وفكري يهدف إلى تصحيح المفاهيم وإحياء التراث الصوفي الأصيل. جمعها بين العمق الروحي والجمال الأدبي، تمكن بدري البشيهي من تقديم عملٍ يخاطب العقل والقلب معًا، ويستحق أن يكون مرجعًا للأجيال القادمة في فهم التصوف كمنهج حياة متكامل. الديوان يمثل جسرًا بين الماضي والحاضر، ويقدم رؤية مستقبلية للتصوف كمنهج للإصلاح والبناء.
الفصل الأول: تحليل نقدي أدبي لمقدمة ديوان “لأمة التصوف”
المقدمة
تمثل مقدمة الشاعر بدري البشيهي لديوانه “لأمة التصوف” مدخلًا روحيًا وأدبيًا عميقًا، يضع القارئ في صميم التجربة الصوفية التي ينطلق منها الديوان. لا تكتفي المقدمة بتقديم العمل فنيًا، بل تُعد بيانًا فكريًا وروحيًا يوضح رؤية الشاعر للتصوف كمنهج حياة، وكمسارٍ للتزكية والارتقاء الروحي. تعكس المقدمة امتزاجًا بين الأصالة الصوفية والوعي المعاصر، مما يجعلها وثيقة أدبية تستحق الدراسة والتحليل.
السمات الأسلوبية البارزة
1. اللغة الشعرية المكثفة:
• تستخدم المقدمة لغة شعرية غنية بالاستعارات والرموز الصوفية، مثل “النظرة المحمدية”، “سر الكاف الثورانية”، و”نون الأسرار السرْمدية”.
• الجمع بين البلاغة العربية الكلاسيكية والمفردات الصوفية العميقة، مما يخلق نسيجًا لغويًا متميزًا يجذب القارئ إلى عالم الروح.
2. البناء السردي المتداخل:
• تتداخل في المقدمة عناصر السيرة الذاتية مع الخطاب الصوفي والفكري، مما يخلق حوارًا داخليًا بين الذات الشاعرة والذات الصوفية.
• ينتقل النص بين الحديث عن التجربة الشخصية للشاعر والتأملات العامة حول التصوف والأمة.
3. التكرار والتوازي:
• يستخدم الشاعر التكرار لتأكيد المفاهيم الأساسية، مثل “التصوف ذلّ وأتكاسار لرب العباد”، مما يعزز البعد الروحي والانكسار أمام الله.
• التوازي في الجمل يعكس انتظام التجربة الصوفية واتساقها.
4. الرمزية الدينية والتاريخية:
• تشير المقدمة إلى رموز صوفية وإسلامية مثل الإمام الغزالي، والشيخ أحمد الطيب، مما يربط النص بتراث روحي عريق.
• تظهر أيضًا إشارات إلى الأزهر الشريف كحصن للعلم والتصوف السني.
الموضوع المحوري للديوان
 التصوف كمنهج إحيائي:
يقدم الديوان التصوف ليس كمجرد ممارسة فردية، بل كمشروع نهضوي للأمة، يجمع بين العلم الشرعي، والزهد، والجهاد، والحب الإلهي.
 الرد على الانحرافات:
يتصدى الشاعر للاتهامات الموجهة للتصوف بالخزعبلات والابتداع، مؤكدًا أن التصوف الحق هو “مرتبة الإحسان”، ويرتبط بالديوان والسنة.
 الربط بين التصوف والهوية:
يربط النص بين التصوف والهوية العربية والإسلامية، مع التركيز على دور مصر والأزهر كمراكز للإشعاع الصوفي.
الأثر الأدبي والفكري
1. إثراء الأدب الصوفي:
• يضيف الديوان بصمة معاصرة للأدب الصوفي، من خلال مزج الشعر بالخطاب النقدي والدفاعي عن التصوف.
• يقدم نموذجًا لشاعر متصوف يجمع بين الإبداع الأدبي والعمق الفكري.
2. التأثير في الحياة الثقافية:
• يشكل الديوان مرجعًا أدبيًا للمهتمين بالتصوف والفكر الإسلامي، خاصة في ظل الهجمات الفكرية على التراث الصوفي.
• يعيد إحياء النقاش حول دور التصوف في مواجهة التطرف والمادية.
3. البعد السياسي والدبلوماسي:
• يلمح النص إلى دور التصوف في تعزيز الوحدة الإسلامية ومواجهة التقسيمات الطائفية والمذهبية.
• يقدم التصوف كجسر للتواصل الحضاري، خاصة في ظل الانقسامات العالمية.
4. التأثير العلمي:
• يبرز الديوان دور الأزهر والعلماء في الحفاظ على التصوف السني، مما يجعله وثيقة مهمة للباحثين في التاريخ الفكري للإسلام.
وأخيرا نقول إن مقدمة ديوان “لأمة التصوف” لبدري البشيهي تمثل نموذجًا راقيًا للأدب الصوفي المعاصر، يجمع بين العمق الروحي، والجمال الأدبي، والوعي النقدي. لا يقتصر تأثيرها على القراء الأدبيين، بل يمتد إلى الدعاة، والمفكرين، والعلماء، ممن يبحثون عن تصوف أصيل يواجه تحديات العصر. بهذا، يصبح الديوان ليس مجرد مجموعة قصائد، بل بيانًا حيًا لروح الأمة وضميرها الروحي.
الفصل الثاني: تحليل نقدي أدبي للتوطئة الأولى لديوان “لأمة التصوف”

“التوطئة الأولى: الديوان أيقظ الوجدان”
بقلم: المستشار الإعلامي والكاتب الصحفي تهامي منتصر

تُمثل التوطئة الأولى لديوان “لأمة التصوف” للشاعر بدري البشيهي مدخلًا نقديًا وأدبيًا عميقًا، كتبه المستشار الإعلامي تهامي منتصر، الذي يسلط الضوء على الأبعاد الفكرية والروحية والأدبية للديوان. تهدف هذه التوطئة إلى تقديم رؤية شاملة عن مكانة الديوان في سياق الأدب الصوفي المعاصر، ودوره في إحياء القيم الروحية في زمن طغت عليه الماديات والانقسامات الفكرية.
السمات الأسلوبية البارزة
1. اللغة الشعرية المكثفة:
• اعتمد الكاتب لغة شعرية مليئة بالاستعارات والكنايات، مستوحاة من التراث الصوفي والعربي الأصيل.
• استخدام مصطلحات صوفية مثل “الوجدان”، “التجلي”، “الخضوع”، مما يعكس عمق التجربة الروحية للشاعر.
2. الربط بين الأصالة والمعاصرة:
• جمع الكاتب بين الأسلوب الكلاسيكي في الديوانة وأفكار معاصرة، مثل الدفاع عن التصوف في مواجهة الانتقادات الحديثة.
• ربط التصوف بالجهاد والعمل، مستشهدًا بسيرة الصحابة والنبي محمد صلى الله عليه وسلم.
3. الحجاج المنطقي والعاطفي:
• استخدم الحجج العقلية والنقلية للرد على منتقدي التصوف، مستندًا إلى القرآن والسنة.
• استثمار العاطفة من خلال لغة شاعرية مؤثرة، مثل وصف التصوف بأنه “خضوع ودموع وسجود للواحد القهار”.
4. البناء المحكم:
• قدم الكاتب أفكاره بشكل متسلسل، بدءًا من تعريف التصوف، مرورًا برده على الانتقادات، وختامًا بدعوة إلى الوحدة والتصوف الأصيل.
الموضوع المحوري للتوطئة
• الدفاع عن التصوف الحقيقي:
أكد الكاتب أن التصوف ليس انعزالًا أو خزعبلات، بل هو “مرتبة الإحسان” التي تجمع بين العلم والشريعة والعمل.
• الرد على الانحرافات:
نبه إلى وجود ممارسات منحرفة تسيء إلى التصوف، مثل الاختلاط والمجون، ودعا إلى تصفية التصوف من هذه الشوائب.
• ربط التصوف بالهوية والحضارة:
ربط التصوف بالهوية العربية والإسلامية، معتبرًا إياه جزءًا من تاريخ الأمة وروحها، وليس مجرد ممارسة فردية.
• دور الأزهر والتصوف:
أشاد بدور الأزهر والشيخ أحمد الطيب في الحفاظ على التصوف السني، ودعا إلى تجديد الخطاب الصوفي لمواجهة التحديات المعاصرة.
الأثر الأدبي والفكري
1. إثراء الأدب الصوفي:
• ساهمت التوطئة في تقديم رؤية معاصرة للتصوف، تجعله قريبًا من هموم الإنسان الحديث.
• أعادت الاعتبار للأدب الصوفي كجنس أدبي قادر على التعبير عن قضايا روحية وفكرية عميقة.
2. التأثير في الحياة الثقافية:
• دعت إلى حوار بين التيارات الفكرية المختلفة، مع التركيز على المشتركات بدلًا عن الاختلافات.
• قدمت نموذجًا للأدب الهادف الذي يجمع بين الجمالية الفنية والعمق الفكري.
3. التأثير السياسي والدبلوماسي:
• ناقشت التوطئة قضايا مثل الوحدة الإسلامية ومواجهة التطرف، مما يجعلها مرجعية فكرية في الخطاب السياسي والديني.
• دعت إلى تصوف يعزز الانتماء الوطني والقومي، كما في الإشادة بمصر كـ”مدرسة التصوف”.
4. التأثير العلمي:
• قدمت رؤية للتصوف قائمة على العلم الشرعي، مما يجعله مقبولًا في الأوساط الأكاديمية.
• دعت إلى دراسة التصوف في ضوء العلوم الحديثة، مع الحفاظ على أصالته.
وأخيرا، يمكننا القول إن التوطئة الأولى لديوان “لأمة التصوف” تُعد نموذجًا رفيعًا للنقد الأدبي الذي يجمع بين العمق الفني والرؤية الفكرية. لقد نجح تهامي منتصر في تقديم تحليلٍ يبرز مكانة الديوان كعمل أدري يلامس وجدان القارئ، ويدفع به إلى التأمل في قضايا روحية وحضارية. كما أكدت التوطئة على دور الأدب في بناء الوعي الجمعي، وخلق حوار بين الماضي والحاضر، وبين الروحي والمادي. هذه التوطئة ليست مجرد مقدمة لديوان، بل هي بيانٌ أدبي وفكري يدعو إلى تصوفٍ ينير العقل والقلب معًا.
الفصل الثالث: تحليل نقدي أدبي للتوصية الثانية للكاتب والمفكر حاتم سلامة
لديوان “لأمة التصوف”
تُمثِّل التوصية الثانية للمفكر حاتم سلامة تقديمًا نقديًا متميزًا لديوان “لأمة التصوف” للشاعر بدري البشيهي، حيث يسلط الضوء على الأبعاد الجوهرية للتصوف في سياقه الأدبي والفكري. لا تكتفي هذه التوصية بكونها مقدمة نقدية عابرة، بل تُشكِّل مدخلًا تحليليًا عميقًا يُبرز مكانة الديوان في المشهد الثقافي والأدبي المعاصر، ويُظهِر كيف يستعيد الشاعر روح التصوف الأصيل من خلال لغة شعرية ملتزمة وجريئة.
السمات الأسلوبية البارزة
1. اللغة الشعرية الملتزمة:
• يتميز أسلوب البشيهي بالثراء اللغوي والبعد الصوفي، حيث يستحضر مفردات التراث الصوفي مع مزجها برموز تاريخية وإسلامية.
• استخدام الصور البيانية المستمدة من البيئة الصوفية، مثل “النور”، “الذكر”، “الخضوع”، مما يعمق الإحساس بالروحانية.
2. التكامل بين الشكل والمضمون:
• يُبرز حاتم سلامة كيف أن القصائد في الديوان ليست مجرد أبيات شعرية، بل هي “صرخة شاملة الأركان” تجمع بين “أجنحة الوجد والوطن والعقيدة”.
• يلفت الانتباه إلى قدرة الشاعر على توظيف الشعر كسلاح للدفاع عن الحقيقة ومنهج التصوف النقي.
3. البناء الدرامي للقصائد:
• يشير التحليل إلى أن القصائد تُبنى على حوار درامي بين التصوف ومهاجميه، حيث يرد الشاعر على الاتهامات الموجهة للتصوف بالخزعبلات والابتداع، مؤكدًا أن التصوف الحقيقي هو “عين الاتباع”.
الموضوع المحوري للديوان
• الدفاع عن التصوف الأصيل:
يُعد الديوان بيانًا جليًا يرد فيه الشاعر على المشككين في التصوف، مؤكدًا أنه ليس انعزالًا عن الحياة، بل هو “ترويض للنفس وتزكية لها”، وصولًا إلى مرتبة الإحسان.
• الربط بين التصوف والهوية:
يربط البشيهي بين التصوف والهوية العربية والإسلامية، حيث يظهر التصوف كمنهج حياتي متكامل يجمع بين العلم والشريعة والحب الإلهي.
• الوطنية والقضايا المصيرية:
يتجلى حب الوطن في الديوان، خاصة في قصائد مثل “مضر الكنانية”، حيث يربط الشاعر بين الأرض والتاريخ الصوفي، مع التركيز على قضية فلسطين كقضية مركزية.
الأثر الأدبي والفكري
1. إثراء الخطاب الصوفي:
• يُسهم الديوان في إعادة تقديم التصوف كمنهج متوازن يجمع بين الزهد والعمل، ويرفض الصورة المشوهة عنه.
• يُقدّم نموذجًا أدبيًا يُحيي التراث الصوفي في عصر تطغى عليه المادية والانحرافات الفكرية.
2. التأثير في الحياة الثقافية:
• يُمثِّل الديوان جسرًا بين الماضي والحاضر، حيث يستلهم الشاعر من التراث الصوفي لمعالجة قضايا معاصرة مثل التطرف والانقسام الفكري.
• يُقدّم رؤيةً للتصوف كمنهج يوحد الأمة بدلًا من تفتيتها، مما يجعله مرجعية أدبية وفكرية للمهتمين بالتصوف والهوية الإسلامية.
3. البعد السياسي والدبلوماسي:
• يُبرز الديوان دور التصوف في تعزيز الوحدة الوطنية ومواجهة التحديات الخارجية، كما في قصائد تدعو إلى التضامن مع فلسطين.
• يُظهر كيف يمكن للأدب أن يكون أداة دبلوماسية ناعمة لنشر قيم التسامح والسلام.
وأخيرا نقول إن التوصية الثانية لحاتم سلامة تُمثِّل تحليلًا نقديًا متعمقًا لديوان “لأمة التصوف”، حيث يُبرز كيف يستعيد الشاعر بدري البشيهي روح التصوف الأصيل بلغة شعرية قوية ومؤثرة. لا يقتصر أثر الديوان على الجانب الأدبي فحسب، بل يمتد ليشمل الجوانب الفكرية والثقافية والسياسية، مما يجعله إضافة نوعية للأدب الصوفي المعاصر. يُعد هذا الديوان دعوة مفتوحة للعودة إلى الجوهر الروحي للإسلام، وتذكيرًا بدور التصوف في بناء الإنسان والمجتمع.
الفصل الرابع: تحليل نقدي أدبي للتوطئة الثالثة لحسن صلاح عبد الحليم لديوان “لأمة التصوف”
تُمثل التوطئة الثالثة التي كتبها حسن صلاح عبد الحليم لديوان “لأمة التصوف” للشاعر بدري البشيهي نموذجًا رفيعًا للنقد الأدبي المتعمق الذي يربط بين الأدب والتصوف والفكر الإسلامي. هذه التوطئة لا تقدم مجرد قراءة سطحية للديوان، بل تغوص في أعماق الرؤية الصوفية التي ينطوي عليها، مع التركيز على دور التصوف كمنهج روحاني وأخلاقي في مواجهة التحديات المعاصرة. من خلال هذه التوطئة، يبرز عبد الحليم مكانة الديوان كعمل أدبي يصوغ خطابًا ثقافيًا ودينيًا يجمع بين الأصالة والحداثة.
السمات الأسلوبية:
1. اللغة الرصينة والمتكاملة:
تميزت لغة التوطئة بالجزالة والفصاحة، مع استخدام مصطلحات صوفية وفقهية عميقة مثل “مرتبة الإحسان”، “التجلي”، و”الذكر”. هذا يعكس ثقافة كاتبها الواسعة وإلمامه بعلوم التصوف والشريعة.
2. الربط بين الأدب والتصو:
استخدم عبد الحليم أسلوبًا بلاغيًا يجمع بين التحليل النقدي والتأمل الصوفي. فقد قدم قراءة متوازنة تبرز جماليات النص الشعري مع التأكيد على مضامينه الروحية، مثل قوله: “إنَّ هذا الديوان دعوة مفتوحة من الشاعر لكل القلوب…”.
3. الاستشهاد بالتراث الصوفي:
اعتمد الكاتب على استشهادات من أعلام التصوف مثل الإمام الغزالي، مما يعمق مصداقية التحليل ويربط النص الشعري بسياقه التاريخي والروحي.
4. النبرة الدفاعية عن التصوف:
جاءت التوطئة مدافعة عن التصوف الحقيقي ضد ما يُثار حوله من شبهات، مع التركيز على أن التصوف الأصيل هو “عين الاتباع” وليس انحرافًا عن الشريعة.
الموضوع المحوري:
يدور محور التوطئة حول تقديم ديوان “لأمة التصوف” كعمل أدبي يصحح الصورة النمطية عن التصوف، ويرد على الاتهامات الموجهة إليه بالخزعبلات والابتداع. يرى عبد الحليم أن الديوان يجسد التصوف الحقيقي القائم على الزهد، والعلم، والذكر، والالتزام بالشريعة، ويربطه بجهاد الصحابة وأخلاق السلف الصالح. كما يبرز الديوان كرسالة توحيدية تدعو إلى الوحدة والتصالح في الأمة.
الأثر الأدبي والفكري:
1. إثراء الخطاب الصوفي:
ساهمت التوطئة في تقديم تصور متكامل للتصوف كمنهج متوازن يجمع بين العلم والعمل، مما يثري المكتبة الإسلامية والأدبية.
2. التأكيد على الهوية الإسلامية:
أكدت التوطئة على دور التصوف في الحفاظ على الهوية الإسلامية في مواجهة التيارات المادية والعلمانية، مما يجعل الديوان مرجعية فكرية في زمن الأزمات.
3. التأثير في الحياة الثقافية:
يعد الديوان – من خلال هذه التوطئة – إضافة نوعية للأدب الصوفي المعاصر، حيث يجمع بين الشعر العميق والرؤية النقدية، مما يفتح آفاقًا جديدة للحوار بين الأدب والروحانيات.
4. البعد السياسي والدبلوماسي:
من خلال الدفاع عن التصوف، تقدم التوطئة رؤية للتصوف كجسر للتواصل بين الثقافات، وتعزيز قيم التسامح والسلام، وهو ما ينعكس إيجابًا على الصورة الدولية للإسلام.
وأخيرا يمكننا القول أن التوطئة الثالثة لحسن صلاح عبد الحليم تُعد نموذجًا متميزًا للنقد الأدبي الذي يربط بين الجمالية الأدبية والعمق الروحي. فقد قدمت قراءة شاملة لديوان “لأمة التصوف” كعمل أدبي صوفي يرد على التشويهات ويجسد المنهج الأصيل للإسلام. هذه التوطئة لا تخدم فقط الشاعر بدري البشيهي، بل تثري الحركة الأدبية والفكرية المعاصرة، وتؤكد على دور الأدب في صياغة الوعي الجمعي ومواجهة التحديات الفكرية والروحية في العصر الحديث.
الفصل الخامس: تحليل قصيدة “لأمة التصوف”
تُعد قصيدة “لأمة التصوف” للشاعر بدري أحمد إبراهيم البشيهي نموذجاً راقياً للشعر الصوفي المعاصر، حيث تُمزج بين الأصالة الروحية والحداثة الفنية. تندرج القصيدة ضمن ديوان يحمل الاسم نفسه، وتجسد رؤية الشاعر للتصوف كمنهج حياة متكامل يجمع بين العبادة والعلم والأخلاق. يقدم البشيهي في هذه القصيدة دفاعاً عن التصوف الحقيقي ضد ما يشوبه من تشويهات، معبراً عن رؤيته للأمة الصوفية ككيان روحي ومعرفي متجدد.
الفكرة المركزية
تتمحور القصيدة حول تصور التصوف كـ”مرتبة الإحسان” و”منهج العارفين”، وترفض الفهم المشوه الذي يختزل التصوف في مظاهر شكلية أو انحرافات عقائدية. تؤكد القصيدة على أن التصوف الحقيقي هو “ذل وأتكاسار لرب العباد”، وليس انغماساً في الشطحات أو الخرافات. كما تقدم رؤية للأمة الصوفية كحاضنة للقيم الروحية والجهادية معاً، مستندة إلى القرآن والسنة وسيرة السلف الصالح.
السمات الأسلوبية
1. اللغة الرمزية والتضمين الديني
• توظيف الرموز الصوفية كـ”النظرة المحمدية” و”السر السرمدي”
• الاستشهاد بالقرآن والأحاديث النبوية، كما في قوله: “وما رضي موالنا الإمام… أن يكون التصوف كسلاً وجكلاً”
• استخدام مصطلحات صوفية مثل “الخضوع”، “السجود”، “الذكر”، “التصوف”
2. البناء الفني
• اعتماد عمود الشعر مع تجديد في الصور والمعاني
• تنوع الإيقاع بين الخشوع الروحي والحماسة الجهادية
• توظيف الأساليب الإنشائية من نداء واستفهام لتقوية الحجة
3. الصور البيانية
• الاستعارة: “التصوف زهد في متاح الدنيا، وتترة عن زخاريفها”
• الكناية: “سأخرج من ضباء العلم برقاً قاطرا”
• المجاز: “أمة التصوف هي تجربتي الصوفية، ومليى الإبراهيمية”
4. التناص الثقافي
• الحوار مع التراث الصوفي عبر الإشارة إلى أعلامه كالغزالي
• التفاعل مع القضايا المعاصرة كالمواجهة مع الفكر المادي
• الربط بين التصوف والهوية العربية والإسلامية
الأثر متعدد الأبعاد
1. الأثر الفكري
• تقديم رؤية متكاملة للتصوف تجمع بين البعد الروحي والمنهج العلمي
• نقد التطرفين: التشدد ضد التصوف والانحراف فيه
• الدعوة إلى تجديد الفهم الصوفي بما يتناسب مع العصر
2. الأثر الأدبي
• إثراء الشعر الصوفي المعاصر بلغة تجمع بين الأصالة والحداثة
• تقديم نموذج للشعر الهادف الذي يجمع بين الجمال الفني والعمق الفكري
• توظيف التراث اللغوي والشعري في خدمة القضايا المعاصرة
3. الأثر الصوفي
• تصحيح الصورة النمطية عن التصوف كانعزال أو انحراف
• التأكيد على ارتباط التصوف بالشريعة والعلم
• الربط بين التصوف والجهاد والأخلاق العملية
4. الأثر الثقافي والعلمي
• الدعوة إلى تكامل المعرفة الروحية والعقلية
• نقد الانبهار بالغرب والفكر المادي
• التأكيد على دور الأزهر كحارس للوسطية
5. الأثر السياسي والدبلوماسي
• رفض توظيف التصوف في خدمة الاستبداد السياسي
• الدعوة إلى وحدة الأمة ورفض التفرقة
• التأكيد على دور التصوف في تعزيز التسامح والسلام
وأخيراً تقول إن قصيدة “لأمة التصوف” للشاعر بدري البشيهي تمثل وثيقة أدبية وفكرية مهمة في الدفاع عن التصوف السني الأصيل. استطاع الشاعر من خلالها تقديم رؤية متكاملة تجمع بين العمق الروحي والوعي المعاصر، مستخدماً لغة شعرية راقية توظف التراث في خدمة الحاضر. كما نجح في تقديم التصوف كمنهج حياة متكامل يسهم في إثراء الحياة الفكرية والروحية والاجتماعية، مع التأكيد على دورها في تعزيز القيم الإنسانية والوحدة الوطنية. تبقى القصيدة شاهدة على حيوية الشعر الصوفي وقدرته على مواكبة هموم العصر والإسهام في معالجة قضاياه.
الفصل السادس: تحليل قصيدة “مِصْرُ الكِنَانَةُ”
مِصْرُ الكِنَانَةُ
مِصْرُ الكِنَانَةُ، وَحِّدُوا مَوْلَاهَا بِالْأَمْنِ والتَّوْحِيدِ قَدْ أَوْلَاهَا
فَالفَتْحُ أَذَّنَ فِي مَسَامِعِهَا سَعَتْ لَبَّتْ نِدَاءَ الحَقِّ فِي أُولَاهَا
يَوْمَ العُبُورِ عَلَى اليَهُودِ تَفَاخُرًا وَبِسَاعَةٍ إن أنتِ مِنْ ذِكْرَاهَا
فَهُنَا البِدَايَةُ وَالنِّهَايَةُ مِنْ هُنَا فَابْحَثْ لِتَعْلَمَ حَرْبَنَا أُخْرَاهَا
مُنْذُ الحَضَارَةُ أُخْرِجَتْ مِنْ نِيلِهَا وَالجُنْدُ تَحفْظُ أَرْضَهَا وَسَمَاهَا
فَاللهُ أَنْزَلَ فِي الديوان أَنِ ادْخُلُوا مِصْرَ الأَبِيَّةَ وَاحْتَمُوا بِحِمَاهَا
فَتُرَابُهَا فِيهِ النَّدَى لِمَنِ ارْتَدَى ثَوْبَ السَّلَامِ وَمَا أَرَادَ أَذَاهَا
وَهِضَابُهَا فِيهَا الرَّدَى لِمَنِ اعْتَدَى وَبِسَهْمِ كَيْدٍ الوَاهِنِينَ رَمَاهَا
فَنَبِيُّنا المُخْتَارُ خَلَّدَ بَأْسَهَا هِيَ فِي رِبَاطٍ، مَا أَشَدَّ عُرَاهَا!
مِنْ مَرْيمَ العَذْرَاءِ حَتَّى آلِهِ أَمِنُوا بِهَا فَالحَقُّ مَنْ يَرْعَاهَا
صَلُّوا عَلَيْهِ وَعِتْرَةٍ حَلَّتْ بِهَا فَانْظُرْ عَطَاءً كَالنَّدَى غَشَّاهَا
صَلُّوا عَلَيْهِ وَأَزْهَرِي وَرِجَالِهِ مَا عَاشَ يَغْرِسُ فِي النُّفُوسِ هَوَاهَا
مَا أَطْرَبَ الدُّنْيَا نَشِيدُ مَحَبَّتِي وَلُحُونُهُ تَزْهُو بِحُسْنِ صِبَاهَا
مَا اسْتَبْسَلَ السَّادَاتُ مَا عَرَفُوا الكَرَى حَتَّى أَعَادَ أُسُودُهَا سَيْنَاهَا
مَا أَقْدَمَ الأَبَرْارُ نَحْوَ قَنَاتِهَا مَا أَدْبَرَ الأَشَرَارُ عَنْ صَحْرَاهَا
مَا صَاحَ نِسْرُ النَّيلِ فِي أَجْوَائِهَا وَاللهُ أَكْبَرُ فِي الوَغَى بُشْرَاهَا
وَعَلَى جِبَالِ العِزِّ تُرْفَعُ رَايَتِي فَارْفَعْ شِعَارِ النَّصْرِ حِينَ تَرَاهَا
وَعَلى شَوَاطِئِهَا العِنَايَةُ لاحَظَتْ سُفُنَّ التَّجَلِّي مِنْ هُنَا مَجرَاهَا
فَالطُّورُ جُودِيٌّ عَلَيْهِ نِدَاؤُهَا قَرَّتْ فَقَرَّتْ بِالنِّدَا عَيْنَاهَا
وَرِيَاحُ إِيمَانِي تُزَمْزِمُ مَوْجَهَا وَعَلى مَآذِنِ فَجْرِنَا ألْقَاهَا
فَاللهُ رَبِّي لَا مَرَدَّ لِحُكْمِهِ وَعَلَى ضِفَافِ وِلَايَةٍ أَرْسَاهَا
هُوَ رَبِّيَ الخَلَّاقُ جل جلاله هوُ مُخْرِجٌ مِنْ كَوْثَرِي مَرْعَاهَا
فِي جَنَّةِ الرِّضْوَانِ دَرْوِيشٌ أَنَا نِلْتُ الكَرَامَةَ وَالنَّدَى وَالجَاهَا
وَنَشَأْتُ فِي طُهْرِ الصَّعِيدِ مُوَحِّدًا رَبَّ الوَرَى في خِرْقَتِي أَوَّاهَا
حَمْدًا لِمَنْ جَعَلَ الكِنَانَةَ مَوْطِنِي فَخْرًا وَتِيهًا شَاكِرًا سُكْنَاهَا
وَالشِّعْرَ أُهْدِيهَا وَبُرْدَةَ شَاعِرٍ نَسَجَ القَلَائِدَ فَارْتَدَتْ أَغْنَاهَا
أُنْشُودَةُ العِشْقِ المُعَتَّقِ فِي دَمِي وَالطَّيْرُ فِي لَحْنِي أَنَا غَنَّاهَا
وَتَرِي شَغَافُ القَلْب يَنْزِفُ بَوْحَهُ شِعْرًا تَفَاخَرَ وَاصِفًا مَغْنَاهَا
هِيَ جَنَّةُ المَحْيَا وَرُوحُ بَقَائِنَا وَقَصِيدَتِي مِنْ وَحْيِهَا مَعْنَاهَا
أَنْشَدْتُهَا فِي حِقْبَةٍ عَمْيَاءَ لَمْ تُبْصِرْ فَأَشْرَقَ بالسَّنَا جَفْنَاهَا
فَعِبِيرُ يُوسُفَ فِي قَوَافِيَّ النَدَى وَقَمِيصُهُ مَا قُدَّ مِنْ إِغْوَاهَا
وَعُلُومُ إِدْرِيسٍ وَنْفَحَةُ هَاجَرٍ تَسْعَى فَعَظَّمَ رَبُّنَا مَسْعَاهَا
عِنْدَ الصَّفَا نَبْعٌ صَفَا بأَكُفِّهَا حَتَّى أَهَلَّ محمد فَرَوَاهَا
طَهَّرْتُهَا في زَمْزَمٍ مِنْ جَدَّتِي وَلَّيْتُ وَجْهِي قِبْلَةً تَرْضَاهَا
وَقَصَرْتُ عُمْرِي فِي هَوَاهَا عَاشِقًا وَالشِّعْرُ مَهْرِي بِاللِّسَانِ تَبَاهَى
لُغَتِي الفَصِيحَةُ وَالديوان لِوَاؤُهَا وَالسِّرُّ بِ”اقْرَأ” فَاسْأَلُوا مَوْلَاهَا
لُغَتِي بَنَتْ فِي الأُولَيَاتِ حَضَارَتي لَوْلَا الَّذِي بِالأُخْرَيَاتِ قَلَاها
لَوْلَا الصَّبَابَةُ مَا غَزَلْتُ مَدَائِحِي مَا ذُقْتُ لَذَّةَ كَأْسِهَا لَوْلَاهَا
قَلَّدْتُهَا جِيدَ الزَّمَانِ تَبَاهِيًا فَمَضَى يُغَرِّد في الوُجُودِ وَتَاهَا
مِصْرِيَّتِي تَاجٌ يُكَلِّلُ هَامَتِي مِصْرِيَّتِي أُمِّي، وَمَا أَغْلَاهَا
وَأَبِي وَجَدِّي وَالرِّفَاقُ وَبَسْمَةٌ وَأَخِي وَعَمّي خَالُهَا وَشَّاهَا
مِصْرِيَّتِي وَلَدِي وَزَوْجِي نِعْمَةً مِصْرِيَّتِي بِنْتِي، وَمَا أَحْلَاهَا!
مِصْرِيَّتِي وَطَنٌ وَفِيهِ مَوَدَّةٌ عِيسَى وَأَحْمَدُ شَمْسُهَا وَضُحَاهَا
وَمَتَى تَدُقَّ كَنِيسَتِي أَجْرَاسَهَا تَرَنِي أُصَلِّي فِي طَهُورِ ثَرَاهَا
مِصْرِيَّتِي شَعْبٌ تَحَمَّلَ صَابِرًا مِصْرِيَّتِي جَيْشٌ يَصُونُ عُلَاهَا
إِنْ شِئْتَ لِلْأَقْصَى الأَسِيرِ تَحَرُّرًا فَاجْمَعْ إِليَّ وَقَاتِلَنْ بِلِوَاهَا
وَاحْذَرْ سِهَامَ المُرْجِفِينَ وَلَا تَكُنْ -يَا ابْنَ الكِنَانَةِ- حَامِلًا بَلْوَاهَا
تِلْكُمْ مُوَاطَنَةٌ عَلَيْهَا أَقْسِمُوا بِالرُّوحِ نَفْدِي صُبْحَهَا وَمَسَاهَا
المقدمة
تعد قصيدة “مِصْرُ الكِنَانَةُ” للشاعر الصوفي بدري أحمد إبراهيم البشيهي نموذجاً راقياً للشعر الوطني المتصوف، حيث تتداخل فيها الرموز الدينية والتاريخية مع المشاعر الوطنية العميقة. لا تكتفي القصيدة بتمجيد مصر كوطن فحسب، بل ترفعها إلى مصاف القداسة، مستندة إلى مرجعيات قرآنية وتاريخية وصوفية. من خلال هذا التحليل، سنكشف عن البنية الفنية والموضوعات المتعددة التي تشكل نسيج القصيدة، وأثرها في مختلف المجالات الفكرية والأدبية.
أولاً: البنية الفنية والموضوعات الرئيسة
1. الفكرة المركزية
تدور القصيدة حول فكرة “مصر المقدسة” التي تجمع بين الأصالة التاريخية والحضارية والروحية. الشاعر لا يرى مصر مجرد أرض وجغرافيا، بل يعتبرها “كنانة الله” وحاضنة الرسالات، ومهد الأنبياء، ومعقل الأمن والإيمان. وهي فكرة تذكرنا بمقولة الإمام الشافعي: “مصر كنانة الله في أرضه”.
2. البناء الفني
• اللغة والأسلوب: تستخدم القصيدة لغة شعرية جزلة، مليئة بالصور البيانية والاستعارات والتشبيهات التي تستمد رموزها من
• الوزن والقافية: كتبت القصيدة على بحر الطويل، الذي يعطي جرساً موسيقياً مهيباً يناسب موضوعها الجليل.
• التكرار: استخدم الشاعر تكرار بعض الكلمات مثل “مصر”، “كنانة”، “توحيد”، مما يعزز فكرة المركزية والقداسة.
3. الرموز والدلالات
• النيل: يرمز إلى منبع الحضارة والعطاء.
• العبور: يشير إلى انتصار مصر في حرب أكتوبر، لكنه أيضاً يحمل دلالة صوفية على العبور من الظلام إلى النور.
• يوسف وهاجر وإدريس: تمثل التواصل بين الأديان والرسالات في أرض مصر.
• الزمان والمكان: يتحولان في القصيدة إلى كينونة حية تشارك في صنع المجد.
ثانياً: الأبعاد الفكرية والروحية
1. البعد الصوفي
تتجلى الرؤية الصوفية في تحويل الوطن من كيان مادي إلى معنى روحي. فمصر عند الشاعر:
• “جَنَّةُ المَحْيَا وَرُوحُ بَقَائِنَا”.
• “مِصْرِيَّتِي وَلَدِي وَزَوْجِي نِعْمَةً”.
هذا التحويل يجعل من حب الوطن جزءاً من حب الله، وهو ما يتجلى في البيت:
> “وَنَشَأْتُ فِي طُهْرِ الصَّعِيدِ مُوَحِّدًا رَبَّ الوَرَى في خِرْقَتِي أَوَّاهَا”
2. البعد الوطني والسياسي
تؤكد القصيدة على وحدة المصريين بغض النظر عن الدين، كما في البيت:
> “مِصْرِيَّتِي وَطَنٌ وَفِيهِ مَوَدَّةٌ عِيسَى وَأَحْمَدُ شَمْسُهَا وَضُحَاهَا”
كما ترفض القصيدة التفرقة وتدعو إلى المقاومة والتحرير، خاصة في الأبيات التي تشير إلى الأقصى والمرجفين.
3. البعد الحضاري والعلمي
تشير القصيدة إلى دور مصر في الحضارة الإنسانية منذ فجر التاريخ:
> “مُنْذُ الحَضَارَةُ أُخْرِجَتْ مِنْ نِيلِهَا”
كما تذكر العلوم النبوية (علوم إدريس) والمعرفة القرآنية.
ثالثاً: السمات الأسلوبية البارزة
1. المزج بين الوطني والصوفي: حيث يتحول حب الوطن إلى عبادة، والدفاع عنه إلى جهاد في سبيل الله.
2. توظيف الرموز الدينية والتاريخية: مثل يوسف، هاجر، الطور، زمزم.
3. استخدام الضمائر المتعددة: تارة يخاطب الشاعر مصر، وتارة يخاطب أبناءها، وتارة يخاطب الله.
4. الانزياحات اللغوية: مثل قوله “فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّي” حيث يدمج الدعاء بالقصيدة.
5. البناء الدرامي: تبدأ القصيدة بالتمجيد، ثم تنتقل إلى السرد التاريخي، ثم إلى التعبير عن العشق الصوفي، وتنتهي بالدعوة إلى الوحدة والتحرير.
رابعاً: الأثر الأدبي والفكري
1. أدبياً: تقدم القصيدة نموذجاً متميزاً للأدب الوطني الصوفي، الذي يجمع بين البلاغة الكلاسيكية والرؤية العصرية.
2. فكرياً: تعزز فكرة “الوطنية الروحية” التي تتجاوز الوطنية السياسية الضيقة.
3. ثقافياً: تؤكد على الهوية المصرية المتعددة الأبعاد: الفرعونية، الإسلامية، القبطية، العربية.
4. دبلوماسياً: تقدم صورة مصر كأرض للتسامح والتعايش، وهو ما يعزز صورتها الدولية.

وأخيرا نقول أن قصيدة “مِصْرُ الكِنَانَةُ” للشاعر بدري البشيهي ليست مجرد قصيدة وطنية، بل هي مرثية روحية، وبيان حضاري، ورؤية صوفية لوطن أصبح في وجدان الشاعر معبداً وواحةً وجنة. لقد استطاع الشاعر أن يخلق من حبه لمصر متصوفاً، وأن يرفع الوطن من حيز الجغرافيا إلى فضاء القداسة. وهي بهذا تكون قد أسهمت إسهاماً كبيراً في إثراء الأدب الصوفي والوطني معاً، وقدمت نموذجاً لأدب يعيد صياغة العلاقة بين الإنسان ووطنه على أساس من الحب والإيمان والتضحية.
النتائج الرئيسية:
1. الأصالة والحداثة: يبرز الديوان كعمل جامع بين الأصالة الصوفية المتجذرة في القرآن والسنة وسيرة السلف، وبين الوعي بهموم العصر وتحدياته.
2. السمات الأسلوبية: يتميز أسلوب البشيهي بلغة شعرية رصينة، غنية بالصور البيانية والرموز الصوفية (كالنور، الذكر، التجلي)، مع تكامل بارع بين القصيدة الشعرية والتواطئ النثرية التحليلية.
3. الموضوع المحوري: يدور العمل حول الدفاع عن “التصوف النقي” أو “مرتبة الإحسان” ورفض ما يشوهه من مظاهر الابتداع والانحراف. كما يؤكد على دور التصوف كمنهج حياة متكامل يجمع بين العلم الشرعي والزهد والجهاد والحب الإلهي والانتماء الوطني.
4. الأبعاد المتعددة: للديوان أثر بالغ على مستويات مختلفة:
• أدبياً: إثراء الأدب الصوفي المعاصر بنموذج راقٍ يجدد في الشكل والمضمون.
• فكرياً وروحياً: تقديم مرجعية لفهم التصوف كمنهج للتزكية والارتقاء الروحي، ورد الشبهات التي تلاحقه.
• وطنياً وسياسياً: ربط التصوف بالهوية والانتماء، والدعوة إلى الوحدة الوطنية ومواجهة التطرف، مع التركيز على دور مصر والأزهر الشريف كحصن للتصوف السني.
• دبلوماسياً: المساهمة في تقديم صورة متوازنة عن الإسلام قائمة على التسامح والسلام.
يخلص التحليل إلى أن “لأمة التصوف” ليس مجرد ديوان شعر، بل هو “بيان روحي وفكري” و”وثيقة أدبية” تهدف إلى تصحيح المفاهيم وإحياء التراث، مما يجعله مرجعاً مهماً للأجيال القادمة.
التوصيات
في ضوء التحليل النقدي للأبعاد المختلفة لديوان “لأمة التصوف”، يمكن تقديم التوصيات التالية:
1. نشر الديوان دراسياً: التوصية بإدراج كتاب “لأمة التصوف” في المقررات الدراسية ذات الصلة بالأدب العربي الحديث والفكر الإسلامي والتصوف في الجامعات والمعاهد، ليكون مادة للدراسة والتحليل.
2. تعميم الرؤية: العمل على ترجمة الديوان أو مختارات منه إلى لغات عالمية، للتعريف بالتصوف الإسلامي الأصيل والمساهمة في الحوار بين الثقافات وتصحيح الصورة النمطية عن الإسلام.
3. توظيفه في الخطاب الديني والتربوي: حث الدعاة والمراكز التربوية على الاستفادة من رؤية الديوان في تقديم خطاب روحي معتدل يجمع بين الأصالة والواقع المعاصر، ويقاوم الأفكار المتطرفة.
4. تشجيع الأبحاث النقدية: حث الباحثين والأكاديميين على إجراء المزيد من الدراسات النقدية المتعمقة حول الأعمال الأدبية الصوفية المعاصرة، وعلى منهجية الشاعر بدري البشيهي بشكل خاص.
5. ربط التراث بالهوية: الاستفادة من نموذج الديوان في تعزيز الانتماء الوطني والهوية الثقافية من خلال إبراز الجوانب الروحية والحضارية في التراث العربي والإسلامي.
6. عقد الندوات والمؤتمرات: تنظيم ندوات فكرية وأدبية لمناقشة أفكار الديوان وآثاره، وجمع المهتمين بالشأن الصوفي والأدبي لتطوير الحوار حول دور التصوف في العصر الحديث.
الخاتمة
في الختام، يمثل هذا التحليل النقدي لديوان “لأمة التصوف” إضاءة كاشفة على عمل أدبي وفكري استثنائي، استطاع بجدارة أن يجسد روح التصوف بلغة العصر. لقد نجح الشاعر بدري البشيهي، من خلال رؤيته الثاقبة وأسلوبه الشعري المتميز، في صياغة مشروع نهضوي روحي يهدف إلى تزكية الفرد والمجتمع معاً. وقد أسهمت التواطئ النقدية التي رافقت العمل في إثرائه، مقدمة قراءات معمقة كشفت عن طبقاته الدلالية المتعددة.
الديوان، في مجمله، هو أكثر من مجموعة قصائد؛ إنه دعوة صادقة إلى العودة إلى الجوهر، إلى التصوف الذي ينير العقل ويطهر القلب، ويقوي الارتباط بالله والوطن. إنه يشكل إضافة نوعية للمكتبة العربية والإسلامية، ويقدم إجابة أدبية رصينة على العديد من الإشكاليات الفكرية والروحية التي تعاني منها الأمة. وبما حمله من عمق روحي وجمال أدبي ورؤية مستقبلية، فإن “لأمة التصوف” يضع نفسه كعمل خالد، يستحق أن يكون منارة للأدباء والمفكرين وكل باحث عن الحقيقة والجمال.
كاتب الدراسة:
السفير والممثل السابق لكوسوفا لدى بعض الدول العربية
عضو مجمع اللغة العربية – مراسل في مصر
عضو اتحاد الكتاب في كوسوفا ومصر
E-mail: [email protected]