جمال الغيطاني: نهر الذاكرة بين مصر وكوسوفا بقلم: البروفيسور الدكتور بكر إسماعيل الكوسوفي

جمال الغيطاني في الذاكرة الكوسوفية: الأدب والوفاء وجسور التواصل الثقافي بين مصر وكوسوفا
دراسة تحليلية في سيرته الذاتية ومشروعه الروائي وأثره الفكري والثقافي، وعلاقته بالبروفيسور الدكتور بكر إسماعيل الكوسوفي، ودوره في التعريف بقضية كوسوفا، وقصيدة الوفاء من كوسوفا إلى مصر

بقلم: البروفيسور الدكتور بكر إسماعيل الكوسوفي
E-mail: [email protected]
مقدمة
جمال الغيطاني (1945–2015) بين الذاكرة الأدبية وقضية كوسوفا
لا تُقاس مكانة الأديب الكبير بما يتركه من مؤلفات فحسب، وإنما تُقاس أيضًا بقدرته على التأثير في الوعي الإنساني، وفتح آفاق الحوار بين الثقافات، وتجاوز الحدود الجغرافية واللغوية من خلال الكلمة والفكر والإبداع. ومن هذا المنطلق، تكتسب دراسة تجربة الكاتب المصري جمال الغيطاني أهمية خاصة؛ فهو أحد أبرز روائيي جيل الستينيات في مصر، وصاحب مشروع أدبي سعى إلى إعادة اكتشاف التراث العربي والمصري، وإعادة توظيفه في بناء سرد روائي حديث يجمع بين الذاكرة والتاريخ والواقع والخيال.
وتأتي هذه الدراسة لتتناول جمال الغيطاني من منظور يتجاوز حدود السيرة الذاتية والتعريف بأعماله الأدبية، إلى تحليل أثره الفكري والثقافي، واستكشاف علاقته بالمثقفين العرب وغير العرب، مع التركيز على علاقته بالبروفيسور الدكتور بكر إسماعيل الكوسوفي، وما شهدته هذه العلاقة من لقاءات وتعاون وتبادل معرفي وثقافي. وتستمد هذه العلاقة أهميتها من التقاء تجربتين ثقافيتين مختلفتين في الانتماء الجغرافي، لكنهما تتقاربان في الإيمان بأهمية المعرفة والحوار ودور المثقف في خدمة الإنسان وقضاياه.
وتحتل قضية كوسوفا مكانة بارزة في هذه الدراسة؛ إذ يوضح ما أورده المؤلف عن علاقته بالغيطاني اهتمام الأخير بالقضية الكوسوفية، وما قدمه من دعم ثقافي ومعنوي، فضلًا عن إسهامه في التعريف ببعض مؤلفات بكر إسماعيل الكوسوفي من خلال تقديمه لعدد منها. وتتيح هذه الشهادة قراءة العلاقة بين الطرفين بوصفها نموذجًا للتواصل الثقافي الذي يمكن أن يسهم في تقريب الشعوب، وتعزيز التضامن الإنساني، وإتاحة المجال أمام القضايا الوطنية لكي تحظى باهتمام الأوساط الفكرية والأدبية.
وتتوزع الدراسة على محاور متكاملة؛ تبدأ بالتكوين الشخصي والإبداعي لجمال الغيطاني، ثم تتناول موقعه في المشهد الأدبي العربي، وخصائص مشروعه الروائي، وصلته بالتراث والتاريخ والذاكرة، وأثره في الحياة الفكرية والثقافية. كما تعرض أبرز أعماله والدراسات النقدية التي تناولتها، والجوائز التي نالها وفقًا لما ورد في المادة المعتمدة، ثم تنتقل إلى دراسة علاقته بالبروفيسور الدكتور بكر إسماعيل الكوسوفي، وتحليل أبعادها الأدبية والثقافية والسياسية والدبلوماسية، وصولًا إلى قصيدة الوفاء المهداة إلى روح الغيطاني من كوسوفا إلى مصر، وقراءة دلالاتها الأدبية والإنسانية.
ولا تقتصر غاية هذه الدراسة على الاحتفاء بشخصية أدبية بارزة، بل تسعى إلى تقديم قراءة تجمع بين التقدير والنقد، وبين استحضار التجربة الإنسانية وتحليل منجزها الإبداعي. فالوفاء الحقيقي للمبدع لا يتحقق بمجرد استعادة ذكراه، وإنما يتحقق أيضًا بقراءة أعماله قراءة واعية، وتقييم إسهاماته في سياقها التاريخي والثقافي، وإبراز ما يمكن أن تقدمه تجربته للأجيال الجديدة.
ومن هنا، تنطلق الدراسة من فكرة أساسية مفادها أن الأدب ليس نشاطًا معزولًا عن حياة الشعوب، بل يمكن أن يصبح وسيلة للتعارف والتضامن والتواصل الحضاري. وفي هذا الإطار، تمثل العلاقة التي تناولتها المقالة بين جمال الغيطاني وبكر إسماعيل الكوسوفي مدخلًا لدراسة الصلات الثقافية بين مصر وكوسوفا، واستكشاف قدرة الكلمة على بناء جسور إنسانية تبقى آثارها حاضرة في الذاكرة، حتى بعد رحيل أصحابها.
الفصل الأول: التأصيل النشوئي والانطلاقة الإبداعية
وُلد جمال أحمد الغيطاني في التاسع من مايو عام 1945 بمدينة جهينة بمحافظة سوهاج في صعيد مصر. نشأ في أسرة فقيرة، فعمل طفلاً في صناعة السجاد، ثم التحق بمدرسة الفنون والصنائع بالعباسية حيث درس تصميم السجاد الشرقي والصباغة. هذه النشأة الحرفية التي احتضنتها الحرف التقليدية، وخاصة تجربة العمل في خان الخليلي، تركت أثراً عميقاً في تكوينه الفني والجمالي؛ إذ اعتبر الغيطاني أن “للنسيج والزخرفة علاقة وثيقة بالتاريخ والرمز”، وأن هذا العمل “كان له تأثير كبير على طريقة تفكيره وأسلوبه الروائي”.
بدأ مسيرته الأدبية بنشر قصته الأولى “نهاية السكير” عام 1959، ثم حظيت مجموعته القصصية الأولى “أوراق شاب عاش منذ ألف عام” (1969) بإشادة النقاد الذين اعتبروها “بداية مرحلة مختلفة للقصة المصرية القصيرة”. وقد وُصفت هذه المجموعة بأنها “بروفة أولى على هيئة ماكيت لجميع النصوص السردية التي أتت بعد ذلك”، مما يكشف عن وعي مبكر بمشروع سردي متكامل سيتشكل على مدى العقود التالية.
الفصل الثاني: الموقع في المشهد الأدبي والثقافي
يُعد الغيطاني أحد أبرز ممثلي جيل الستينيات الأدبي في مصر، وهو الجيل الذي تأثر بهزيمة 1967 وأعاد النظر في علاقته بالتراث. انتمى إلى مجموعة من المثقفين والكتاب التقدميين ذوي الميول اليسارية، من أمثال إبراهيم فتحي وأحمد الخميسي وغالب هلسا ويحيى الطاهر عبدالله. وقد حاول بعض هذا الجيل الانسلاخ عن الإرث الثقافي، بينما لجأ آخرون، ومنهم الغيطاني، إلى هذا الإرث “متأملاً في جمالياته ومستلهماً منه مستقبلاً مؤسساً على الجذور”. والأهم أن الغيطاني تميز عن أقرانه بـ”تحرره من الشكل الروائي الغربي”، مبتكراً “عمارة روائية تستلهم الموروث السردي العربي وتشيع فيها الألفاظ الجزلة والتراكيب القديمة”.
كان الغيطاني أيضاً أحد مؤسسي الجريدة الأدبية “معرض 68” التي أصبحت “اللسان الناطق باسم جيله من الكتاب”. وفي عام 1993 أسس صحيفة “أخبار الأدب” التي سرعان ما أصبحت من أهم الصحف الثقافية في مصر والعالم العربي. بهذا الجمع بين الإبداع الروائي والعمل الصحفي الثقافي المؤسسي، لعب الغيطاني دوراً مزدوجاً: منتجاً للنص الإبداعي، وموجهاً للحركة الثقافية عبر منبر صحفي ذي تأثير واسع.
الفصل الثالث: المشروع الروائي — إعادة اكتشاف التراث برؤية معاصرة
تكمن الأهمية المحورية لإسهام الغيطاني في مشروعه الطموح لإعادة اكتشاف الأدب العربي القديم وتقديمه برؤية معاصرة. قال عنه النقاد إنه “صاحب مشروع روائي فريد استلهم فيه التراث المصري ليخلق عالماً روائياً عجيباً يعد اليوم من أكثر التجارب الروائية نضجاً”. وقد ساهم الغيطاني في “إحياء الكثير من النصوص العربية المنسية وإعادة اكتشاف الأدب العربي القديم بنظرة معاصرة جادة”.
تتجلى ذروة هذا المشروع في روايته الأشهر “الزيني بركات” (1974)، التي وُصفت بأنها “أحد أهم الروايات البارزة في الروايات العربية”. تدور الرواية حول شخصية “الزيني بركات”، كبير “البصاصين” في عهد السلطان الغوري مطلع القرن السادس عشر الميلادي، وتصور “معاناة الشعب من سطوة السلطان وصراع الأمراء واحتكار التجار وعيون البصاصين”. غير أن الرواية ليست مجرد سرد تاريخي؛ بل هي “نموذج من نماذج القهر والاستبداد التي تعرض له المصريين في هذه الفترة”، مما يجعلها إسقاطاً فنياً على واقع الستينيات في مصر. وقد ترجمت الرواية إلى الألمانية والفرنسية عام 1985، وحققت صدى واسعاً في الأوساط الثقافية العالمية، ثم تحولت إلى مسلسل تلفزيوني شهير.
من أبرز أعماله الأخرى: “التجليات” (ثلاثة أجزاء)، “متون الأهرام”، “وقائع حارة الزعفراني”، “الزويل”، “حكايات المؤسسة”، وسلسلة “دفاتر التدوين” التي تضم ستة دفاتر من بينها “رن” الذي فاز بجائزة الشيخ زايد للكتاب عام 2009. وفي “رن”، يرصد الغيطاني رحلة روحية وواقعية تبدأ من هضبة الهرم باتجاه جنوب مصر، حيث “لا يحمل معه إلا تهويماته عن أماكن بعينها لم يزرها وأشخاص لم يلتق بهم، لكنه يحاول تخليقهم من خلال الاسم”.
الفصل الرابع: الأثر الفكري والثقافي — بين التراث والحداثة
يمثل الغيطاني حالة نادرة في المشهد الثقافي العربي: روائي حداثي بوعي تراثي عميق. يقول الكاتب الفرنسي باتريس باسيلي: “انتعاش الغيطاني وهو يستمع إلى الألحان والتراتيل القبطية في الكنيسة ليلة الميلاد هو بعض من اهتمامه ومعرفته الواسعة بالتراث المسيحي القبطي في مصر، ومعرفته بهذا التراث تدهشني شخصياً”. هذا الاهتمام بالتراث القبطي إلى جانب التراث الإسلامي يعكس رؤية الغيطاني إلى “المكونات الشخصية المصرية القبطية الإسلامية وعمقها الحضاري”.
كما كان الغيطاني من “خبراء العمارة المعدودين ليس بالمعنى الأثري أو التاريخي ولكن بالمعنى الفلسفي والصوفي”. واعتبر أن “العمارة أقرب الفنون للرواية”، وقال عند تسلمه وسام العلوم والآداب الفرنسي: “اهتمامي بالعمارة هو لأن الرواية بنيان، وعشقي للموسيقى لأن الرواية إيقاع”. هذا الربط بين البنية المعمارية والبنية السردية يكشف عن وعي جمالي رفيع يرى في الفنون المختلفة تجليات لوحدة روحية عميقة.
الفصل الخامس: رحلة إبداعية بين التاريخ والذاكرة والوجدان
يشكّل إرث جمال الغيطاني واحداً من أغنى وأكثر التجارب الأدبية تنوعاً في المشهد السردي العربي الحديث. إذ لم يقتصر عطاؤه على الرواية، بل امتد إلى القصة القصيرة، والكتابة التاريخية، وأدب الرحلات، والسيرة الذاتية، واليوميات، والترجمة. وقد تجاوزت مؤلفاته الخمسين عملاً، تنوّعت بين الإبداع الخالص والتوثيق الثقافي، مما جعله واحداً من أبرز أصوات جيل الستينيات في مصر والعالم العربي.
تحليل أدبي لأبرز أعماله
تميّزت أعمال الغيطاني بخصوصية أسلوبية فريدة، تجمع بين تراث السرد العربي القديم (خاصة ألف ليلة وليلة والمقامات) وتقنيات السرد الحداثي وما بعد الحداثي. وقد تجلّى ذلك في روايته الأشهر “الزيني بركات” (1974)، التي تعدّ من أوائل الروايات العربية التي وظّفت تقنيات الميتاسرد والتشظي الزمني، وتحوّلت لاحقاً إلى مسلسل تلفزيوني ناجح. كما برزت “وقائع حارة الزعفراني” (1976) كواحدة من أهم رواياته، حيث رسم فيها عالم الحارة المصرية بوصفها فضاءً للصراع الاجتماعي والسياسي، مستخدماً لغة سردية مشبعة بالتراث.
وفي “متون الأهرام” (1996)، قدّم الغيطاني نصاً هجيناً بين الرواية والتاريخ واليوميات، مستعيداً ذاكرة المكان المصري عبر عصوره المختلفة. أما “رسالة البصائر والمصائر” (1989)، فقد جاءت كعمل تأملي فلسفي، يمتزج فيه السرد بالتصوف والتأمل في المصير الإنساني. ولم تغب القاهرة عن مشروعه السردي، إذ خصّها بعدد من الأعمال مثل “ملامح القاهرة في 1000 سنة” (1983) و”أسبلة القاهرة” (1984)، حيث قدّم قراءة تاريخية وجمالية للمدينة بوصفها كائناً حياً.
كما كان للغيطاني حضور لافت في أدب الرحلات، من خلال “أسفار الأسفار: رحلات” (1992) و”مدينة الغرباء: مطالع نيويوركية” (2011)، حيث يمزج بين التأمل الذاتي والوصف الثقافي. ولم يهمل الكتابة عن الشخصيات الثقافية، فكتب “نجيب محفوظ يتذكر” (1987) و”توفيق الحكيم يتذكر” (1998)، وهي نصوص توثيقية ذات قيمة أدبية وتاريخية عالية.
وأخيراً، نقول: إن مؤلفات جمال الغيطاني ليست مجرد نتاج إبداعي، بل هي مشروع حضاري متكامل، يسعى إلى استعادة الذاكرة العربية، وإعادة قراءة التاريخ، وصياغة سرد جديد يوازن بين الأصالة والحداثة. وقد ترجمت العديد من أعماله إلى الألمانية والفرنسية، مثل “الزيني بركات” و”وقائع حارة الزعفراني” و”رسالة البصائر والمصائر”، مما يعكس صدى تجربته عالمياً. وهكذا، يظل الغيطاني حاضراً في وجدان القارئ العربي، بوصفه راوياً للتاريخ، وشاعراً للذاكرة، وحارساً للوجدان.
قائمة مختصرة بأبرز مؤلفاته مع تحليل موجز
العمل التصنيف سنة النشر تحليل موجز
الزيني بركات رواية 1974 أشهر روايات الغيطاني؛ تستخدم تقنيات الميتاسرد والتشظي الزمني لتصوير كوابيس السلطة والمراقبة في مصر الستينيات. تحوّلت إلى مسلسل تلفزيوني ناجح.
وقائع حارة الزعفراني رواية 1976 تصور حياة حارة قاهرية كمجتمع مصغر للمجتمع المصري؛ تمزج الواقع الاجتماعي بالرمزية السياسية والتراث السردي العربي.
أوراق شاب عاش منذ ألف عام رواية 1980 رواية تجريبية تمزج السيرة الذاتية بالتاريخ؛ تعكس تأملات في الهوية والزمن ومصير المثقف العربي
حكايات الغريب رواية 1983 من أوائل أعماله؛ تعالج موضوعات الوحدة والغربة والبحث عن الذات من خلال سرد شاعري.
ملامح القاهرة في 1000 سنة تاريخ ثقافي 1983 قراءة تاريخية وجمالية للقاهرة؛ توثّق التحول العمراني والمعماري والثقافي للمدينة عبر ألف عام.
أسبلة القاهرة تاريخ ثقافي 1984 استكمال لاستكشاف التراث القاهري؛ يركز على العمارة والسقايات والمؤسسات الخيرية كمرآة للمجتمع.
نجيب محفوظ يتذكر سيرة وتوثيق 1987 حوارات وتأملات محفوظ؛ وثيقة نادرة عن حياة وفكر الأديب المصري الحائز على نوبل.
رسالة البصائر والمصائر رواية/تأملات 1989 عمل فلسفي وصوفي؛ يمزج السرد بالتأمل في المصير والحرية والمسؤولية الإنسانية.
الكتاب الممنوع: أسرار ثورة ١٩١٩ تاريخ 1991 إعادة قراءة لثورة 1919 المصرية؛ يستخدم وثائق سرية لتسليط الضوء على لحظة مفصلية في التاريخ العربي الحديث.
أسفار الأسفار: رحلات أدب رحلات 1992 مجموعة رحلات تمزج الملاحظة الثقافية بالتأمل الذاتي؛ تُظهر قدرة الغيطاني على قراءة الأماكن والناس.
متون الأهرام رواية/يوميات 1996 نص هجين بين الرواية والتاريخ واليوميات؛ يستعيد ذاكرة مصر القديمة والحديثة عبر رمز الأهرام.
آفاق الذاكرة مقالات/سيرة 1998 مجموعة مقالات وتأملات في الأدب والتاريخ والثقافة؛ تعكس الفكر النقدي للغيطاني.
المجالس المحفوظية توثيق أدبي 1999 توثّق أحاديث وأفكار نجيب محفوظ؛ مصدر مهم لدارسي الأدب العربي.
توفيق الحكيم يتذكر سيرة وتوثيق 1998 صورة حميمة للكاتب توفيق الحكيم؛ تمزج الذكريات الشخصية بالتحليل الأدبي.
دنا فتدلى نصوص صوفية 1998 نص صوفي يستكشف العلاقة بين الإنسان والإلهي؛ لغة شعرية ورمزية.
إبراء الذمة رواية 2000 رواية تعالج الذنب والتوبة والمسؤولية الأخلاقية؛ سرد استبطاني ومتوتر.
شطح المدينة رواية 2007 تستكشف الحياة الحضرية والاغتراب في المدينة العربية الحديثة؛ أسلوب تجريبي وشاعري.
نوافذ النوافذ نصوص/تأملات 2008 مجموعة نصوص تأملية في الزمن والمكان والذاكرة؛ نثر شعري وفلسفي.
رن رواية 2009 رواية غامضة ورمزية؛ تمزج التاريخ والأسطورة والواقع المعاصر.
نثار المحو نصوص 2009/2010 نصوص تجريبية تستكشف المحو والنسيان واستعادة الذاكرة.
ساعات نصوص 2010 تأملات في الزمن والزوال؛ نثر مركّز وتأملي.
الرفاعي رواية 2011 رواية تاريخية تستعيد شخصية الشيخ الرفاعي؛ تمزج التاريخ بالروحانية.
مدينة الغرباء: مطالع نيويوركية أدب رحلات 2011 يوميات رحلة إلى نيويورك؛ تتأمل الهوية والاغتراب واللقاء بالغرب.
وقائع حارة الزعفراني (طبعة جديدة) رواية 2013 إعادة طبع الرواية الكلاسيكية؛ لا تزال تُقرأ كمجاز للسلطة والمقاومة.
حكايات الخبيئة قصص 2014 مجموعة قصص تستكشف المخفي والأسطورة والواقع الاجتماعي.
الزويل رواية 2014 رواية عن شخصية تاريخية؛ تمزج السيرة بالتاريخ والخيال.
يمام مجموعة قصصية 2015 قصص تعالج الحب والموت والذاكرة؛ أسلوب شاعري وحميمي.
رسالة البصائر والمصائر (طبعة جديدة) رواية 2015 إعادة طبع العمل الفلسفي؛ يظل معاصراً لموضوعاته عن المصير والحرية.
حكايات هائمة قصص 2016 مجموعة قصصية بعد وفاته؛ قصص تتأمل الحياة والسفر والبحث الروحي.
أنا… والإخوان مذكرات/سياسة 2015 مذكرات سياسية وشخصية؛ تسلط الضوء على علاقات الغيطاني بالحركات الإسلامية والمثقفين في عصره.

تُرجمت العديد من أعماله إلى لغات أجنبية، منها:
– إلى الألمانية: الزيني بركات (1988)، وقائع حارة الزعفراني (1991)، رسالة البصائر والمصائر (2001).
– إلى الفرنسية: الزيني بركات (1985)، رسالة البصائر والمصائر (1989)، وقائع حارة الزعفراني (1996)، شطح المدينة (1999)، متون الأهرام (2000)، حكايات المؤسسة (2002)، التجليات (2005).
الفصل السادس: جمال الغيطاني في مرآة النقد: قراءة في أبرز الدراسات الأدبية
لم يكن جمال الغيطاني مجرد روائي مصري بارز، بل كان ظاهرة أدبية وثقافية متعددة الأبعاد، استطاع أن يُعيد صياغة العلاقة بين الرواية والتراث، وبين السرد والتاريخ، وبين اللغة والهوية. وقد انعكس هذا الحضور الاستثنائي على المشهد النقدي العربي، إذ تصدّى له عدد من النقاد والباحثين بالتحليل والتفكيك، فشكّلت الأعمال التي كُتبت عنه — من دراسات أكاديمية وكتب نقدية — خريطة معرفية غنية تُضيء جوانب متعددة من تجربته الإبداعية. وتُعد هذه الدراسات بمثابة مرآة نقدية تعكس تحوّلات الرواية العربية الحديثة، بقدر ما تعكس خصوصية مشروع الغيطاني نفسه.
تحليل أدبي لأبرز الدراسات
تتنوع الدراسات التي تناولت جمال الغيطاني بين المقاربات التاريخية، والسردية، واللغوية، والثقافية. ومن أبرزها:
– دراسة وائل غالي: جمال الغيطاني: ناثر القاهرة (2009) ، التي ترصد علاقة الغيطاني العضوية بالمدينة، فالقاهرة ليست مجرد فضاء روائي، بل شخصية مركزية في أعماله، تتجلى بوصفها ذاكرة حية للتراث والحداثة معًا.
– دراسة مأمون عبد القادر صمادي: جمال الغيطاني والتراث (1992)، التي تُعد من أوائل المحاولات الجادة لتفكيك علاقة الغيطاني بالتراث، إذ ترى أن توظيفه للتراث ليس استدعاءً حرفيًا، بل عملية إبداعية تُعيد تشكيل الماضي في ضوء أسئلة الحاضر.
– دراسة عبد السلام ككلي: الزمن الروائي (1992)، التي تتناول جدلية الماضي والحاضر في أعمال مثل الزيني بركات وكتاب التجليات، وتكشف عن بنية زمنية مركّبة تُوازي بين الزمن التاريخي والزمن الوجودي.
– دراسة محمد بدوي: الرواية الحديثة في مصر (1993)، التي تضع الغيطاني في سياق جمالي أوسع، بمقارنته مع يحيى الطاهر عبد الله، وتحليل التشكيل السردي والأيديولوجي في أعمالهما.
– دراسة عزوز علي إسماعيل: شعرية الفضاء الروائي عند جمال الغيطاني (2010)، التي تقترب من النصوص الغيطانية بوصفها فضاءات شعرية، لا مجرد حكايات، حيث يصبح المكان واللغة عنصرين جماليين مستقلين.
– دراسة عبد الرازق عيد: دراسات نقدية في الرواية والقصة (1980)، التي تضع الغيطاني في مصاف روائيين عرب كبار مثل حيدر حيدر والطاهر وطار، وتؤكد على خصوصية صوته السردي.
– دراسة عبد الرزاق همامي: الحكاية والتأويل (2002)، التي تقارن بين الغيطاني ونجيب محفوظ، وتُبرز كيف تحوّل الحكاية عند الغيطاني إلى فضاء للتأويل والتشكيك في اليقينيات.
– دراسة عتاب عادل: الخطاب الروائي في “دفاتر التدوين” (2018)، التي تتناول البنية الخطابية في واحدة من أكثر أعماله تعقيدًا، وتكشف عن تداخل الأجناس الأدبية ووعي الكتابة بذاتها.
– دراسة فاطمة محمود أحمد: خطاب المكان في روايات جمال الغيطاني (2018)، التي تُحلل المكان بوصفه بنية دلالية، لا خلفية جغرافية، وتُظهر كيف يتحوّل المكان إلى وعي وذاكرة.
– دراسة وجيه يعقوب سيد: الرواية والتراث العربي (2015)، التي تُعيد طرح سؤال التراث في الرواية العربية من خلال الغيطاني، وتؤكد أن مشروعه هو مشروع نقدي قبل أن يكون سرديًا.
– دراسة خليل الشيخ: النص التراثي في رسالتين لجمال الغيطاني (1990)، التي تتناول توظيف النص التراثي في رسالة في الصبابة والوجد ورسالة البصائر والمصائر، وتُبرز وعي الغيطاني بالتراث كبنية لغوية وفكرية.
وأخيراً، نقول: إن الدراسات التي كُتبت عن جمال الغيطاني ليست مجرد قراءات نقدية لأعماله، بل هي شهادات على تحوّل الرواية العربية من سرديات الواقع إلى سرديات الذاكرة والتراث واللغة. لقد نجح الغيطاني في أن يفرض مشروعه الإبداعي كموضوع نقدي مركّب، يتقاطع فيه الأدب بالتاريخ، واللغة بالفكر، والسرد بالهوية. وتبقى هذه الدراسات، بتنوعها ومناهجها، دليلًا على أن الغيطاني لم يكن فقط كاتبًا يُقرأ، بل كان أيضًا ظاهرة تُدرس، ومشروعًا يُفكك، وإرثًا يُعاد اكتشافه في كل جيل.
الفصل السابع: جوائز جمال الغيطاني: سجل حافل بالاعتراف المحلي والدولي
يشكّل سجل الجوائز التي حصل عليها الروائي المصري جمال الغيطاني شهادة موثقة على مكانته البارزة في المشهد الأدبي العربي والعالمي. فهي ليست مجرد أوسمة تُمنح تكريماً لمسيرة فردية، بل هي مؤشرات دالة على تحولات أوسع في تلقّي الأدب العربي وترجمته وتقديره خارج حدوده اللغوية. ومن خلال تتبع هذه الجوائز زمنياً وجغرافياً، يمكن رسم خريطة لتطور الاعتراف المؤسسي بأدب الغيطاني، بدءاً من التقدير المحلي في مصر، وصولاً إلى التتويج الأوروبي والعالمي.
عرض الجوائز وتحليلها
حصل الغيطاني على جائزة الدولة التشجيعية للرواية عام 1980، وهي جائزة مبكرة تعكس اعتراف المؤسسة الثقافية المصرية بموهبته الروائية في مرحلة كانت فيها التجربة السردية العربية تشهد تحولات عميقة. ثم جاء تتويجه بجائزة سلطان بن علي العويس عام 1997، وهي من أرفع الجوائز الأدبية في العالم العربي، لتؤكد مكانته كأحد أبرز أصوات السرد العربي المعاصر.
أما الاعتراف الدولي فقد تجلى في حصوله على وسام الاستحقاق الفرنسي من طبقة “فارس” من رتبة الفنون والآداب في عام 1987، وهو تكريم يعكس تقدير فرنسا لإسهاماته الأدبية والثقافية. كما حصل على جائزة الصداقة العربية عام 1994، وجائزة لورباتليون عام 2005 لأفضل عمل أدبي مترجم إلى الفرنسية عن روايته التجليات، بالاشتراك مع المترجم خالد عثمان. وتُعد هذه الجائزة دليلاً على نجاح الترجمة في نقل خصوصية السرد الغيطاني إلى القارئ الفرنسي.
وفي عام 2006، نال جائزة جرينزانا كافور للأدب الأجنبي في إيطاليا، مما وسّع دائرة تلقّي أدبه في أوروبا. وعلى الصعيد المحلي، حصل على جائزة الدولة التقديرية في مصر عام 2007، والتي رشحته لها جامعة سوهاج، ثم جائزة الشيخ زايد للكتاب في فرع الآداب (الدورة الثالثة 2009) عن رواية رن، وهي الرواية التي تحمل عنواناً فرعياً آخر هو الدفتر السادس من دفاتر التدوين. وتُعد هذه الجائزة من أهم الجوائز العربية، وتمنح لأعمال تتميز بالإبداع والريادة. واختُتم سجل جوائزه بجائزة النيل للآداب عام 2015، وهي أرفع جائزة أدبية في مصر، وتُمنح تقديراً لإسهامات استثنائية في الثقافة العربية.
تحليل أدبي
تكشف هذه الجوائز عن عدة سمات في تجربة الغيطاني الأدبية. فهو روائي يجمع بين الأصالة التراثية والحداثة السردية، وقد لفتت أعماله انتباه النقاد والمؤسسات الثقافية في الشرق والغرب. وتشير الجوائز الدولية التي حصل عليها، لا سيما جائزة لورباتليون وجائزة جرينزانا كافور، إلى أن أدبه يحمل طاقة ترجمية عالية، وقدرة على اختراق الحواجز اللغوية والثقافية. كما أن تتويجه بجائزة النيل للآداب في العام الأخير من حياته يمنح مسيرته خاتمة تكريمية تليق بمكانته.
وأخيراً، نقول: يمثل سجل جوائز جمال الغيطاني وثيقة أدبية وتاريخية بامتياز، تعكس مساراً حافلاً بالعطاء والإبداع. لم تكن هذه الجوائز مجرد تكريم فردي، بل كانت علامات على تحولات في مفهوم الأدب العربي وتلقّيه عالمياً. وبفضل هذا السجل، يمكن القول إن الغيطاني لم يكن فقط روائياً كبيراً، بل كان أيضاً سفيراً للسرد العربي في المحافل الدولية، وشاهداً على قدرة الأدب على تجاوز الحدود.
الفصل الثامن: جمال الغيطاني يقدّم المؤلف
يأتي هذا التقديم الذي خطّه الأديب الكبير جمال الغيطاني ليضع المؤلف الكوسوفي البروفيسور الدكتور بكر إسماعيل في سياق فكري وأدبي واسع، حيث يلتقي الأدب بالتاريخ، والدبلوماسية بالثقافة، والدين بالحضارة. إنّ الكتاب المعنون: الأستاذ الدكتور أحمد الطيب مفتي الديار المصرية وجهوده العلمية والفلسفية (2003م)، ليس مجرد دراسة عن شخصية دينية بارزة، بل هو أيضًا مرآة تعكس رؤية المؤلف الكوسوفي لدور العلماء في بناء جسور التسامح والتواصل الحضاري بين الشرق والغرب، وبين العالم الإسلامي وأوروبا.
السرد والتحرير
قال الغيطاني في تقديمه: “لقد شعرت بالامتنان للأستاذ الدكتور بكر إسماعيل ابن كوسوفا وممثلها في مصر لاجتهاده في كتابة هذا المؤلف القيم الذي يلقى الأضواء على شخص وفكر واحد من أخلص علماء المسلمين وأوسعهم علماً، وأكثرهم حرصاً على الدعوة…”
هذا الاقتباس يفتح الباب أمام قراءة نقدية عميقة؛ فالغيطاني لا يكتفي بالإشادة بالجهد العلمي، بل يربط بين شخصية المؤلف الكوسوفي وبين موضوع الكتاب، ليؤكد أن الكتاب ليس مجرد دراسة أكاديمية، بل هو فعل ثقافي ودبلوماسي يعبّر عن التقاء حضارتين: حضارة البلقان وحضارة مصر.
التحليل الأدبي
من الناحية الأدبية، يبرز أسلوب الغيطاني في تقديمه عبر لغة مشحونة بالامتنان والاعتراف بالقيمة الفكرية. فهو يصف المؤلف بأنه “ابن كوسوفا وممثلها في مصر”، مما يضفي على النص بعدًا رمزيًا؛ إذ يصبح بكر إسماعيل سفيرًا ثقافيًا وفكريًا، لا مجرد باحث. كما أن الغيطاني يلتقط تفاصيل دقيقة عن شخصية الشيخ أحمد الطيب، مثل رفضه تقاضي أي مكافأة عن نشاطه الدعوي، ليؤكد على نقاء الرسالة الدينية التي يسلط عليها الكتاب الضوء.
التحليل السياسي
سياسيًا، يعكس هذا التقديم إدراكًا عميقًا لدور المثقف الكوسوفي في زمن ما بعد الحروب البلقانية. فبكر إسماعيل، عبر هذا المؤلف، يقدّم نموذجًا للتواصل بين الشعوب، ويعيد الاعتبار لقيمة العلماء في بناء السلام. إنّ اختيار شخصية أحمد الطيب، بما يمثله من اعتدال وانفتاح، يعكس رؤية إسماعيل لمستقبل العلاقات بين كوسوفا والعالم العربي، حيث يصبح العلم والدين أدوات للتقارب لا للتباعد.
الأثر الحضاري والدبلوماسي
يُظهر هذا الكتاب أثرًا حضاريًا يتجاوز حدود البحث الأكاديمي. فهو يرسّخ صورة كوسوفا كبلد يسهم في الحوار الديني والثقافي، ويعكس شخصية مؤلفه كدبلوماسي مثقف، يوظف أدوات البحث العلمي لخدمة قضايا التسامح والتعايش. إنّ الغيطاني، بصفته شاهدًا أدبيًا، يضع المؤلف في مصاف الشخصيات التي تؤثر في الحياة الفكرية والدينية والسياسية، ليصبح الكتاب وثيقة حضارية بامتياز.
وأخيراً، نقول: إنّ تقديم جمال الغيطاني لهذا الكتاب لا يُقرأ فقط كمدخل أدبي، بل كبيان ثقافي وسياسي يضع المؤلف في موقع الريادة الفكرية والدبلوماسية. فالبروفيسور الدكتور بكر إسماعيل لا يكتب عن أحمد الطيب فحسب، بل يكتب عن قيم الاعتدال، عن رسالة الدعوة، وعن دور المثقف في بناء عالم أكثر تسامحًا. وهكذا يصبح الكتاب شاهدًا على التقاء الأدب بالسياسة، والدين بالحضارة، ليؤكد أن الفكر الكوسوفي قادر على أن يسهم في صياغة خطاب عالمي جديد.
الفصل التاسع: لقاء البروفيسور الدكتور بكر إسماعيل الكوسوفي مع الكاتب الشهير جمال الغيطاني
سياق اللقاء وأهميته
في أوائل التسعينيات من القرن العشرين، كان البروفيسور الدكتور بكر إسماعيل الكوسوفي، السفير والممثل السابق لكوسوفا لدى بعض الدول العربية، يتحرك بنشاط في الأوساط الثقافية والدبلوماسية العربية، حاملًا همّ قضية شعبه الكوسوفي، وساعيًا إلى بناء جسور تواصل مع المثقفين والكتّاب العرب. وقد حضر فعاليات ثقافية ومنتديات علمية متعددة، والتقى بمثقفين من مختلف المجالات، كان الهدف من هذه اللقاءات الاستفادة من خبراتهم وتزويدهم بمعلومات عن شعب كوسوفا وقضاياه العادلة. ومن بين هؤلاء المثقفين الذين التقى بهم العديد من الشعراء والكتّاب والصحفيين، كان الكاتب الشهير جمال الغيطاني، الذي احتل مكانة بارزة في المشهد الأدبي والثقافي المصري والعربي.
أولًا: طبيعة اللقاء وتعدد محطاته
لم يكن اللقاء بين الدكتور بكر إسماعيل وجمال الغيطاني لقاءً عابرًا، بل تعددت اللقاءات وتنوعت محطاتها. يقول الدكتور بكر إسماعيل في شهادته: “التقينا مرات عديدة في المكتب وفي مؤتمرات ومنتديات مختلفة”. وهذا التعدد في اللقاءات يشير إلى علاقة ثقافية ودبلوماسية متنامية، تجاوزت حدود التعارف العابر إلى شراكة فكرية في خدمة قضية إنسانية عادلة.
وقد كان الغيطاني، بحكم موقعه كأحد أبرز روائيي جيل الستينيات في مصر، ورئيس تحرير صحيفة “أخبار الأدب” التي أسسها عام 1993، قادرًا على منح قضية كوسوفا صدى واسعًا في الأوساط الثقافية العربية. ومن هنا، اكتسب اللقاء بينهما أهمية مضاعفة، إذ جمع بين المثقف الكوسوفي الباحث عن منبر عربي لقضيته، والكاتب المصري صاحب النفوذ الثقافي والإعلامي القادر على تقديم الدعم المطلوب.
ثانيًا: مظاهر الدعم الثقافي المتبادل
تجلى الدعم الذي قدمه جمال الغيطاني لقضية كوسوفا في عدة مظاهر ملموسة، منها:
1. الاهتمام الشخصي بالقضية: يقول الدكتور بكر إسماعيل: “كان مهتمًا جدًا بقضية كوسوفو، وحظينا بدعم كبير منه”. هذا الاهتمام يعكس وعيًا ثقافيًا عميقًا لدى الغيطاني بقضايا الشعوب المقهورة، وهو وعي يتسق مع مشروعه الروائي الذي انشغل بموضوعات القهر والاستبداد، كما في روايته الشهيرة “الزيني بركات”.
2. إهداء المنشورات والكتب: قام الدكتور بكر إسماعيل بإهداء الغيطاني جميع منشوراته وكتبه التي ألفها خصيصًا لقضية كوسوفا، مما يعكس ثقة المثقف الكوسوفي في قدرة الغيطاني على فهم القضية والتفاعل معها.
3. تقديم الغيطاني لمؤلفات الدكتور بكر إسماعيل: لم يقتصر دعم الغيطاني على الاهتمام المعنوي، بل تجاوز ذلك إلى الكتابة الفعلية. فقد “كتب هو أيضًا مقدمة كتابي وكتب أخرى”، كما يذكر الدكتور بكر إسماعيل. وهذا يمثل أعلى صور الدعم الثقافي، إذ يضع الغيطاني، بصفته أحد أبرز الكتاب العرب، اسمه وسمعته الأدبية في خدمة قضية كوسوفا.
ثالثًا: تقييم اللقاء من منظور ثقافي
من منظور ثقافي، يمكن تقييم هذا اللقاء بين الدكتور بكر إسماعيل وجمال الغيطاني باعتباره نموذجًا للتفاعل الثقافي العربي-البلقاني. فقد جمع اللقاء بين:
– الروائي العربي الذي يحمل همّ التراث والهوية والذاكرة، ويسعى إلى إعادة اكتشاف الذات العربية عبر السرد.
– المثقف الكوسوفي الذي يحمل همّ شعبه وقضيته، ويبحث عن منابر عربية تعبر عن تضامنها مع قضايا الشعوب المسلمة في البلقان.
هذا التفاعل يعكس حقيقة مهمة، وهي أن الثقافة العربية لم تكن منغلقة على ذاتها، بل كانت منفتحة على قضايا الشعوب الأخرى، خاصة تلك التي تشترك معها في روابط الدين والجوار الحضاري. وقد كان جمال الغيطاني، بوعيه التراثي العميق وانفتاحه على الحضارات الأخرى (كما يتجلى في اهتمامه بالتراث القبطي والفرنسي)، الشخصية الأنسب لهذا النوع من التفاعل الثقافي.
رابعًا: تقييم اللقاء من منظور سياسي
سياسيًا، يمكن تقييم هذا اللقاء باعتباره شكلًا من أشكال الدبلوماسية الثقافية. ففي أوائل التسعينيات، كانت قضية كوسوفا لا تزال تبحث عن اعتراف دولي وعربي واسع. وكان الدكتور بكر إسماعيل، بصفته ممثلًا لكوسوفا في بعض الدول العربية، يسعى إلى كسب تأييد المثقفين والرأي العام العربي.
وقد كان دعم جمال الغيطاني، بصفته كاتبًا مرموقًا ورئيس تحرير صحيفة ثقافية مؤثرة، ذا قيمة سياسية كبيرة. فهو لم يقدم دعمًا فرديًا فحسب، بل فتح أمام القضية الكوسوفية أبواب “أخبار الأدب”، التي كانت من أهم الصحف الثقافية في مصر والعالم العربي. وهذا يعني أن القضية الكوسوفية حظيت بمنبر إعلامي واسع الانتشار، مما ساهم في تعريف الرأي العام العربي بها.
خامسًا: تقييم اللقاء من منظور دبلوماسي
دبلوماسيًا، يمثل هذا اللقاء نموذجًا للدبلوماسية الشعبية والثقافية، التي تتجاوز القنوات الرسمية لتصل إلى العقول والقلوب. فقد استطاع الدكتور بكر إسماعيل، عبر علاقاته الثقافية مع الغيطاني وغيره من المثقفين العرب، أن يبني جسورًا من التفاهم والتضامن بين الشعب الكوسوفي والشعوب العربية.
وقد تجلى الأثر الدبلوماسي لهذا اللقاء في:
– تعزيز صورة كوسوفا في الأوساط الثقافية العربية، باعتبارها قضية عادلة تستحق الدعم.
– إبراز الوجه الحضاري لكوسوفا، من خلال المثقفين الذين يحملون همّ قضاياها.
– بناء شبكة علاقات ثقافية يمكن أن تخدم القضية الكوسوفية في المحافل الدولية.
سادسًا: الأثر الأدبي والثقافي للقاء
لم يقتصر أثر اللقاء على الجانب السياسي والدبلوماسي، بل امتد إلى الجانب الأدبي والثقافي. فقد كتب جمال الغيطاني مقدمة لكتاب الدكتور بكر إسماعيل عن “الأستاذ الدكتور أحمد الطيب مفتي الديار المصرية وجهوده العلمية والفلسفية (2003)”، وهذا التقديم ليس مجرد كلمة عابرة، بل هو نص أدبي وفكري يعكس رؤية الغيطاني لدور المثقف في بناء جسور التسامح والتواصل الحضاري.
وقد وصف الغيطاني في تقديمه الدكتور بكر إسماعيل بأنه “ابن كوسوفا وممثلها في مصر”، مما يضفي على النص بعدًا رمزيًا؛ إذ يصبح بكر إسماعيل سفيرًا ثقافيًا وفكريًا، لا مجرد باحث. كما التقط الغيطاني تفاصيل دقيقة عن شخصية الشيخ أحمد الطيب، مثل رفضه تقاضي أي مكافأة عن نشاطه الدعوي، ليؤكد على نقاء الرسالة الدينية التي يسلط عليها الكتاب الضوء.
خلاصة تقييمية للقاء وأثره
في ضوء ما سبق، يمكن القول إن اللقاء بين البروفيسور الدكتور بكر إسماعيل الكوسوفي والكاتب الشهير جمال الغيطاني لم يكن مجرد لقاء عابر بين مثقفين، بل كان حدثًا ثقافيًا وسياسيًا ودبلوماسيًا متعدد الأبعاد. فقد جمع بين:
– البُعد الثقافي: تفاعل بين روائي عربي كبير ومثقف كوسوفي يحمل همّ قضية شعبه.
– البُعد السياسي: دعم ثقافي لقضية كوسوفا في مرحلة حساسة من تاريخها.
– البُعد الدبلوماسي: بناء جسور تفاهم بين الشعب الكوسوفي والشعوب العربية.
– البُعد الأدبي: إنتاج نصوص أدبية (مقدمات، مقالات) تخدم القضية وتثري المكتبة العربية.
إن هذا اللقاء يظل شاهدًا على قدرة الثقافة على تجاوز الحدود الجغرافية والسياسية، وعلى دور المثقفين في خدمة القضايا الإنسانية العادلة. وقد كان جمال الغيطاني، بوعيه التراثي العميق وانفتاحه على قضايا الشعوب الأخرى، نموذجًا للمثقف العربي الذي لا ينغلق على ذاته، بل يمد جسور التواصل مع كل قضية عادلة، أينما كانت. كما كان الدكتور بكر إسماعيل، بدوره، نموذجًا للمثقف الكوسوفي الذي يوظف أدواته الثقافية والدبلوماسية لخدمة قضيته، ويبني علاقات متينة مع رموز الفكر والأدب في العالم العربي.
وهكذا، يبقى هذا اللقاء، بكل أبعاده، دليلًا على أن الأدب والسياسة والدبلوماسية يمكن أن تلتقي في خدمة قضايا الشعوب، وأن المثقف الحقيقي هو من يضع قلمه وموقعه في خدمة القيم الإنسانية النبيلة.
الفصل العاشر: جمال الغيطاني في ذاكرة كوسوفا: قصيدة وفاء وتحليل أدبي
من الوفاء الشخصي إلى الذاكرة الثقافية
ليس الرثاء استعادةً للحزن وحده، بل هو أيضًا محاولة لإنصاف الأثر الذي يتركه الإنسان في حياة الآخرين وفي الذاكرة العامة. وحين يكون الراحل أديبًا بحجم جمال الغيطاني، فإن الوفاء له يتجاوز حدود الصداقة والتعارف إلى الاحتفاء بمشروع أدبي أسهم في إعادة قراءة التراث العربي، وربط الذاكرة بالتاريخ، ومنح المكان واللغة قدرةً على حمل التجربة الإنسانية عبر الأزمنة. ومن هذا المنطلق تأتي هذه القصيدة المقترحة إهداءً إلى روحه، من كوسوفا إلى مصر، وفاءً لعلاقة ثقافية وإنسانية ربطت كاتب هذه المقالة، البروفيسور الدكتور بكر إسماعيل الكوسوفي، بالأديب الراحل.
وتشير شهادة المؤلف الواردة في هذه الدراسة إلى أن العلاقة لم تكن لقاءً عابرًا؛ فقد تعددت اللقاءات في المكاتب والفعاليات الثقافية، وتبادل الطرفان الكتب والأفكار، وامتد التعاون إلى تقديم الغيطاني لبعض مؤلفات بكر إسماعيل. كما يذكر المؤلف اهتمام الغيطاني بقضية كوسوفا ودعمه لها من خلال مكانته الأدبية والإعلامية. وبذلك اكتسبت العلاقة معنى يتجاوز المعرفة الشخصية، لتصبح مثالًا على قدرة الثقافة على بناء الجسور بين الشعوب، وعلى إسهام الكاتب في إيصال قضايا الناس إلى فضاءات أوسع.
قصيدة وفاء إلى روح جمال الغيطاني
بقلم البروفيسور الدكتور بكر إسماعيل الكوسوفي
من كوسوفا يجيءُ صوتُ محبّةٍ، ويعبرُ بحرًا كي يحيّي مصرَا؛
يا جمالَ الحرفِ، يا نبضَ الحكايةِ، يا من جعلتَ من الذاكرةِ جسرَا.
كتبتَ عن التاريخِ لا كظلِّ ماضٍ، بل كي ترى في وجهِ حاضرِنا العِبَرَا؛
وجعلتَ من أزقّةِ القاهرةِ كتابًا، ومن حجارةِ الدارِ معنىً مستترَا.
في “الزيني بركات” رأينا السؤالَ عن الخوفِ حين يُلبسُ القهرُ قناعًا؛
ورأينا كيف يصيرُ السردُ مرآةً تفضحُ الاستبدادَ، وتمنحُ الصوتَ اتساعًا.
ما كان حرفُكَ زينةً فوق الورق، بل كان بحثًا عن إنسانٍ إذا انكسرَ انتصرَا؛
وكان تراثُ الأمسِ في كفّيك حيًّا، يُحادثُ عصرَنا، ويضيءُ ما استترَا.
عرفتُ في لقياكَ معنى أن يمدَّ أديبٌ كبيرٌ للغريبِ يدَ الوفاءِ؛
وأن تصيرَ الكلمةُ بابًا مفتوحًا بين شعبين وبين ذاكرةٍ ورجاءِ.
من أرضِ كوسوفا نبعثُ لك تحيةً، تحملُ الاحترامَ، وتستعيدُ جميلَ الأثرْ؛
فإن غابَ الجسدُ، فالأدبُ باقٍ، وفي قلوبِ محبّيكَ لا يغيبُ الخبرْ.
نمْ مطمئنًّا؛ فالذي يزرعُ معنىً تظلُّ حقولُهُ في الناسِ تزدهرْ؛
ومصرُ تحفظُ صوتَكَ في حكاياتِها، وكوسوفا تذكرُ من مدَّ لها جسرْ.

تحليل أدبي وفكري للقصيدة
تقوم القصيدة على خطاب الوفاء الذي يجمع بين الرثاء الشخصي والتقدير الثقافي. وهي لا تتعامل مع الموت بوصفه نهايةً مطلقة، بل تنقل مركز الاهتمام إلى ما يبقى بعد الرحيل: الكلمة، والكتاب، والذكرى، والأثر في حياة الآخرين. لذلك يتكرر المعنى المحوري القائل إن غياب الجسد لا يساوي غياب الصوت؛ فالأدب، بما يحمله من تجربة ورؤية، يواصل حضوره في ذاكرة القراء وفي الحوار بين الثقافات.
وتتخذ الصورة المركزية في القصيدة شكل “الجسر” الذي يصل كوسوفا بمصر. وليس الجسر هنا مكانًا جغرافيًا فحسب، بل استعارة للتواصل الثقافي والاحترام المتبادل. فصوت الشاعر ينطلق من كوسوفا حاملًا التحية إلى مصر، ويستحضر علاقة المؤلف بالغيطاني باعتبارها مثالًا على أن اللقاء الأدبي يمكن أن يتسع ليشمل قضية شعب، وأن تتحول الصداقة إلى وسيلة للتعريف بتجربته وتطلعاته. وتكتسب هذه الصورة معناها من شهادة المؤلف عن اهتمام الغيطاني بقضية كوسوفا ومساندته لها.
أما الإحالة إلى “الزيني بركات” فتربط الرثاء بأحد أبرز معالم تجربة الغيطاني الروائية، كما يعرضها المقال. فالرواية تستدعي التاريخ لتضيء أسئلة السلطة والمراقبة والقهر، وبذلك يصبح الحديث عن أعماله جزءًا من تفسير قيمته لا مجرد تعداد لمؤلفاته. وتظهر استعارة القاهرة كتابًا، والحجارة معنىً، أثرَ نظرته إلى المكان بوصفه ذاكرةً حية، وهي فكرة تتقاطع مع اهتمامه بالتراث والعمارة والسرد. كما توحي مقابلة الماضي بالحاضر بأن التراث عنده ليس مادة جامدة، بل مورد لإعادة التفكير في الإنسان والعالم.
لغويًا، تميل القصيدة إلى لغة مباشرة ذات نبرة وجدانية، وتستخدم النداء والتكرار والصور المألوفة في شعر الرثاء، مثل بقاء الأثر وازدهار الحقول بعد رحيل الزارع. وتخدم هذه الصور غرض الإهداء؛ إذ تجعل القصيدة مفهومة وقريبة من القارئ، وتوازن بين حرارة العاطفة والإشارة إلى الإنجاز الأدبي.
قيمة الوفاء وأثره الثقافي
تتمثل القيمة الأساسية لهذا الإهداء في جمعه بين ثلاثة مستويات متكاملة: المستوى الإنساني الذي يحفظ ذكرى العلاقة الشخصية، والمستوى الأدبي الذي يكرّم مشروع الغيطاني في استلهام التراث وتجديد السرد، والمستوى الثقافي الذي يبرز إمكانات التواصل بين مصر وكوسوفا. ولا يعني هذا التقدير أن تُختزل شخصية الكاتب في موقف واحد أو أن يُغفل تنوع تجربته؛ بل إن الوفاء الناضج يقرن المحبة بقراءة منصفة للإنتاج والأثر، ويترك المجال مفتوحًا للبحث والنقد.
ومن خلال ما يورده المقال عن اللقاءات المتعددة، وعن مقدمة الغيطاني لبعض أعمال بكر إسماعيل، وعن اهتمامه بقضية كوسوفا، تظهر الثقافة بوصفها شكلًا من أشكال الدبلوماسية الإنسانية: لا تحل محل السياسة الرسمية، لكنها توسّع مساحة التعارف وتمنح القضايا والشعوب حضورًا في الوعي العام. ومن هنا، فإن إهداء القصيدة إلى روح جمال الغيطاني هو أيضًا إهداء لمعنى أوسع؛ معنى أن تظل الكلمة قادرة على وصل ما تفصله المسافات، وأن يكون الاحترام المتبادل أساسًا لحوار مستمر بين الثقافات.
رحم الله جمال الغيطاني، وأبقى أثره الأدبي مجالًا للقراءة والتأمل، وجعل هذه الكلمات شهادة وفاء من كوسوفا إلى مصر، ومن صديقٍ يقدّر ما تركه الراحل من أثر في الأدب والذاكرة الإنسانية.
نتائج الدراسة
في ضوء المحاور التي تناولتها المقالة، وما تضمنته من عرض للسيرة الذاتية لجمال الغيطاني وتحليل لمشروعه الأدبي والثقافي، ودراسة لعلاقته بالبروفيسور الدكتور بكر إسماعيل الكوسوفي، يمكن استخلاص النتائج الآتية:
1. مكانة جمال الغيطاني في الأدب العربي
تكشف الدراسة عن المكانة البارزة التي احتلها جمال الغيطاني في الرواية العربية الحديثة، ولا سيما من خلال سعيه إلى إعادة توظيف التراث العربي والمصري في بناء أشكال سردية تستجيب لأسئلة الحاضر. وقد أسهم هذا التوجه في منح أعماله خصوصية فنية وفكرية واضحة.
2. العلاقة بين التراث والحداثة
تُظهر قراءة أعمال الغيطاني أن التراث لديه ليس مجرد مادة تاريخية مستعادة، بل مصدر للإبداع وإعادة التأويل. ويتجلى ذلك في اهتمامه بالتاريخ والعمارة والذاكرة والمكان، وفي محاولته الربط بين الموروث الثقافي وأساليب السرد الحديثة.
3. تعدد أبعاد تجربته الإبداعية
لم يقتصر إسهام الغيطاني على الرواية والقصة القصيرة، بل امتد إلى الصحافة الثقافية وأدب الرحلات والكتابة التأملية والتوثيق الثقافي. ويبرز هذا التنوع اتساع اهتماماته، وتداخل الإبداع الأدبي مع البحث في التاريخ والهوية والذاكرة.
4. أهمية النقد الأدبي في فهم مشروعه
تؤكد الدراسات النقدية التي عرضتها المقالة أن تجربة الغيطاني تتيح مقاربات متعددة، تتصل بالبنية السردية والزمن والمكان واللغة وعلاقة النص بالتراث. ومن ثم، فإن فهم مشروعه يحتاج إلى قراءة تجمع بين التحليل الجمالي والسياق التاريخي والثقافي.
5. قيمة الاعتراف الأدبي المحلي والدولي
تعكس الجوائز التي تناولتها الدراسة جوانب من التقدير الذي حظيت به تجربة الغيطاني في مصر وخارجها. كما يشير وصول بعض أعماله إلى لغات أخرى إلى أهمية الترجمة في نقل الأدب العربي إلى قراء ينتمون إلى ثقافات مختلفة.
6. العلاقة بين جمال الغيطاني وبكر إسماعيل الكوسوفي
تقدم شهادة بكر إسماعيل الكوسوفي عن لقاءاته المتعددة بالغيطاني صورة لعلاقة تجاوزت التعارف الشخصي إلى تبادل ثقافي وفكري. وتبرز أهمية هذه الشهادة في توثيق جانب من الصلات بين المثقفين المصريين والكوسوفيين، وفي إظهار دور العلاقات الإنسانية في دعم التعاون الثقافي.
7. الثقافة بوصفها مجالًا للتعريف بقضية كوسوفا
وفقًا لما يورده المؤلف، أسهم اهتمام الغيطاني بقضية كوسوفا ومكانته في الصحافة الثقافية في إتاحة فرص للتعريف بالقضية داخل بعض الأوساط الثقافية العربية. وتبرز هذه التجربة الإمكانات التي يتيحها العمل الثقافي في توسيع دائرة الاهتمام بقضايا الشعوب، مع ضرورة التمييز بين هذا الدور وبين العمل الدبلوماسي الرسمي.
8. الأدب والدبلوماسية الثقافية
توضح الدراسة أن التواصل بين الكاتب المصري والمثقف الكوسوفي يمثل نموذجًا يمكن من خلاله فهم الدبلوماسية الثقافية بوصفها وسيلة للتقارب بين الشعوب. فالمؤلفات والمقدمات واللقاءات والحوارات قد تؤدي دورًا في تعزيز المعرفة المتبادلة وبناء الثقة والاحترام.
9. قصيدة الوفاء بوصفها وثيقة وجدانية وثقافية
تجمع القصيدة المهداة إلى روح جمال الغيطاني بين التعبير عن العلاقة الإنسانية واستحضار المنجز الأدبي، وتستخدم صورة الجسر بين كوسوفا ومصر رمزًا للتواصل الثقافي. وهي بذلك تضيف إلى المقالة بُعدًا وجدانيًا يربط التحليل النقدي بشهادة الوفاء.
10. أهمية الذاكرة الثقافية المشتركة
تبرز المقالة أهمية حفظ شهادات المثقفين وتوثيق اللقاءات والعلاقات التي أسهمت في التقارب بين الشعوب. ويمكن لهذا النوع من التوثيق أن يشكل مادة مفيدة للباحثين في الأدب المقارن، والعلاقات الثقافية العربية البلقانية، وتاريخ التواصل بين مصر وكوسوفا.
11. امتداد الأثر بعد الرحيل
تخلص الدراسة إلى أن رحيل الأديب لا ينهي حضوره الثقافي؛ إذ تظل أعماله قابلة للقراءة والتأويل، وتستمر ذكراه من خلال القراء والباحثين والشهادات التي تحفظ أثره. ويكتسب هذا المعنى أهمية خاصة في العلاقة بين الوفاء الشخصي وإعادة اكتشاف المنجز الأدبي للأجيال اللاحقة.
خاتمة
من الذاكرة الأدبية إلى جسور الوفاء بين كوسوفا ومصر
في ختام هذه الدراسة، يتضح أن تجربة جمال الغيطاني الأدبية والفكرية تمثل موضوعًا غنيًا للبحث والتحليل، لما تتضمنه من تفاعل بين التراث والحداثة، والتاريخ والذاكرة، والمكان والهوية، والإبداع الفردي والتحولات الاجتماعية والثقافية. فقد استطاع الغيطاني، من خلال مشروعه الروائي ومشاركته في الحياة الصحفية والثقافية، أن يرسخ لنفسه مكانة مميزة في الأدب العربي الحديث، وأن يجعل من استعادة الماضي وسيلة للتفكير في الحاضر وأسئلته الإنسانية والسياسية والجمالية.
غير أن أهمية هذه المقالة لا تنحصر في عرض السيرة الذاتية للكاتب أو التعريف بأبرز مؤلفاته وجوائزه، بل تتجلى أيضًا في تسليط الضوء على جانب من علاقاته الثقافية والإنسانية، وبخاصة علاقته بالبروفيسور الدكتور بكر إسماعيل الكوسوفي. فهذه العلاقة، كما يعرضها المؤلف في شهادته، تكشف عن إمكانات التواصل بين المثقفين من بلدان مختلفة، وعن الدور الذي يمكن أن تؤديه المعرفة المتبادلة في بناء جسور من التفاهم والتعاون.
وتبرز كوسوفا في هذا السياق بوصفها جزءًا أساسيًا من موضوع الدراسة، لا باعتبارها موطن مؤلف المقالة فحسب، وإنما بوصفها قضية وطنية وإنسانية سعى المؤلف إلى التعريف بها من خلال نشاطه الفكري والثقافي وعلاقاته بالمثقفين العرب. ويمنح اهتمام جمال الغيطاني بهذه القضية، وفقًا لشهادة بكر إسماعيل، العلاقة بين الطرفين بُعدًا يتجاوز الصداقة الشخصية إلى مجال التضامن الثقافي والتعريف بقضايا الشعوب.
كما تبرز المقالة أهمية الصحافة الثقافية والمقدمات الأدبية واللقاءات الفكرية باعتبارها وسائل يمكن أن تسهم في إيصال الأفكار والقضايا إلى جمهور أوسع. فالثقافة لا تلغي الحدود السياسية ولا تحل محل الدبلوماسية الرسمية، لكنها تتيح فرصًا للتعارف وتبادل الخبرات، وتساعد على بناء تصورات أكثر عمقًا عن الشعوب وتجاربها التاريخية والإنسانية.
وتأتي قصيدة الوفاء المهداة إلى روح جمال الغيطاني لتمنح الدراسة خاتمتها الوجدانية؛ فهي تعبر عن تقدير الكاتب الكوسوفي لصديقه الراحل، وتربط بين الذاكرة الشخصية والذاكرة الأدبية، وتجعل من الصلة بين كوسوفا ومصر رمزًا لاستمرار الحوار الإنساني عبر الكلمة. ومن خلال هذه القصيدة، يتحول الوفاء من شعور شخصي إلى تعبير ثقافي يستعيد أثر الكاتب ويؤكد أهمية ما تركه من إبداع وتجربة.
وهكذا، تنتهي هذه الدراسة إلى أن الأدب يمكن أن يكون ذاكرة للشعوب، وأن الوفاء للمبدعين يمكن أن يتحول إلى فرصة لإعادة قراءة أعمالهم وتقدير أثرهم، وأن العلاقات الثقافية قادرة على الإسهام في التقارب بين المجتمعات حين تقوم على الاحترام المتبادل والحوار والمعرفة. ومن هذا المنظور، تظل ذكرى جمال الغيطاني حاضرة في هذه المقالة بوصفها نقطة التقاء بين الإبداع الأدبي والوفاء الإنساني، فيما تمثل الصلة التي تناولتها الدراسة بين مصر وكوسوفا شاهدًا على أن الكلمة قد تتجاوز حدود المكان لتبني جسورًا من التفاهم والتضامن.
إنها، في جوهرها، شهادة وفاء من كوسوفا إلى مصر، وتحية إلى أديب ترك أثرًا في الذاكرة الثقافية العربية، ودعوة إلى مواصلة البحث والتوثيق والحوار بين الثقافات؛ حتى تظل التجارب الأدبية والإنسانية المشتركة جزءًا حيًا من ذاكرة الأجيال القادمة.
كاتب الدراسة:
السفير والممثل السابق لكوسوفا لدى بعض الدول العربية
عضو مجمع اللغة العربية – مراسل في مصر
عضو اتحاد الكتاب في كوسوفا ومصر
E-mail: [email protected]