زبيدة الفول: من طرابلس إلى كوسوفا – رحلة الشعر والذاكرة بقلم: البروفيسور الدكتور بكر إسماعيل الكوسوفي

الدكتورة زبيدة الفول: شاعرة الضوء الداخلي بين راهن النص وأفق الثقاف

بقلم: البروفيسور الدكتور بكر إسماعيل الكوسوفي
E-mail: [email protected]

المقدمة
لا يمكن للمرء أن يغوص في تجربة الدكتورة زبيدة الفول الإبداعية دون أن يلمس ذلك الضوء الذي تسلِّطه على عتمة الأشياء، ذلك الضوء الذي استحقت بفضله لقب “شاعرة الضوء الداخلي”. ففي زمن اختلط فيه الشعر بالصخب الإعلامي، والكتابة بالاستعراض الذاتي، تظل تجربة الفول علامة فارقة على أن الأدب الأصيل هو ابن الراهن الثقافي وأبٌ لأفق إنساني أوسع. هي ليست مجرد أكاديمية أبدعت في تفكيك النصوص، ولا شاعرة فحسب ألهبت المشاعر، بل هي نموذج فريد للمثقفة العابرة للأقاليم، التي جمعت بين دقة المنهج وروح التصوف، بين هموم الوطن اللبناني الجريح وانشغالها بقضايا الإنسان المقدس، من طرابلس إلى كوسوفا. هذا المقال يسعى إلى مقاربة سيرتها الفكرية والإبداعية بوصفها منهجاً حياً لفهم كيف يمكن للنص الشعري أن يكون فعل مقاومة وجودية، وكيف تتحول القصيدة إلى محراب للذاكرة والتاريخ، متخذين من قصيدتها “رفات الوجد في محراب كوسوفا” أنموذجاً لرؤيتها التأسيسية.
تمهيد: لماذا زبيدة الفول؟
لا يمكن فهم المشهد الثقافي والأدبي اللبناني والعربي المعاصر بمعزل عن الأصوات النسائية التي استطاعت أن تحفر عميقًا في صخر النص الشعري والنقدي. تأتي الدكتورة زبيدة الفول كواحدة من هذه الأصوات الفريدة التي جمعت بين أنوثة الحس وعمق الرؤية، بين التخصص الأكاديمي والانفتاح على الثقافة العالمية، وبين الشهادة الجامعية والتجربة الإبداعية الحية. وهذا المقال يسعى إلى مقاربة سيرتها الذاتية لا كمجرد معلومات، بل كمنهج لفهم تكوينها الفكري وأثرها المتعدد الأبعاد.
الفصل الأول: النشأة والهوية (الجذور اللبنانية وفتح الآفاق)
لبنانية، من طرابلس.
التحليل الأكاديمي والتقييم:
تمثّل مدينة طرابلس عرينًا ثقافيًا متميزًا في الشمال اللبناني، بتعددها الطائفي وتنوعها الحضاري. نشأة الدكتورة زبيدة الفول في هذه البيئة جعلتها تعتاد منذ البداية على التعايش مع الاختلاف، وهذا انعكس لاحقًا في أثرها الثقافي؛ إذ تخلت كتاباتها عن النزعة الإقليمية الضيقة إلى رؤية إنسانية شاملة. كما أن كونها لبنانية منحت تجربتها بعدًا سياسيًا غير مباشر، حيث ظلّ الوطن الجريح حاضرًا في نصوصها، لكن دون شعاراتية، بل عبر الاستعارة والطبيعة والحنين.
الأثر: في الحياة السياسية – لم تكن زبيدة الفول سياسية بالمعنى الحزبي، لكن شعرها حمل همّ المواطن اللبناني في زمن الانهيار، ممّا جعلها صوتًا ثقافيًا معبرًا عن حالة وطنية متصدعة.
الفصل الثاني: التكوين الأكاديمي (من العنجهية إلى ثالوث سعيد عقل)
– ماجستير: العنجهية في شعر خريستو نجم.
– دكتوراه: الطبيعة وثالوث سعيد عقل.
– كفاءة تعليمية من كلية التربية.
التحليل الأكاديمي والتقييم:
اختيارها لموضوعي الماجستير والدكتوراه ليس اعتباطيًا. فـ”العنجهية” كمصطلح يشير إلى الترفع أو الغطرسة الأسلوبية، وهو مفهوم نقدي متقدم جرت به على شعر خريستو نجم (شاعر لبناني مهجري). أمّا أطروحتها للدكتوراه عن الطبيعة وثالوث سعيد عقل، فتكشف عن تأثرها العميق بواحد من أكثر الشعراء اللبنانيين إشكالية وتأثيرًا. هذا التكوين الأكاديمي جعلها تمتلك أثرًا علميًا واضحًا في الجامعة اللبنانية والجامعة اللبنانية الأميركية، حيث استطاعت أن تدرّس النقد الحديث من خلال تطبيقاته على نصوص حية، لا عبر نظريات مجردة.
التقييم: جمعت بين البحث الأكاديمي الرصين (الذي يتطلب منهجية صارمة) وبين الذائقة الشعرية (التي تتطلب حسًا مرهفًا)، وهذا مكّنها من أن تكون أستاذة جامعية قادرة على تحليل النص من الداخل لا من الخارج فقط.
الأثر: في الحياة العلمية – أسهمت في تحديث تدريس البلاغة والنقد في الجامعات اللبنانية عبر نماذج تطبيقية من الشعر الحديث.
الفصل الثالث: الخبرات المهنية (من صفوف الثانوية إلى مدرجات الجامعة)
أستاذة في التعليم الثانوي، ومحاضرة في التعليم الجامعي.
التحليل الأكاديمي والتقييم:
قضاؤها سنوات في التعليم الثانوي قبل الجامعي أعطاها قدرة فائقة على تبسيط المعرفة الأدبية دون إخلال بعمقها. وعند انتقالها إلى الجامعة، لم تتخلَّ عن هذا الأسلوب التبسيطي، بل وظفته في صياغة محاضرات تجمع بين الدقة الأكاديمية والقدرة على الوصول إلى طلبة المراحل المبكرة. هذا الثنائي (ثانوي/جامعي) خلق لديها حسًا تربويًا نادرًا، جعلها قادرة على مخاطبة جمهور عريض خارج أسوار المؤسسة التعليمية.
الأثر: في الحياة الثقافية – أسهمت في تكوين أجيال من المعلمين والدارسين حملوا عنها حب اللغة العربية بعيدًا عن النفور أو الترهيب.
الفصل الرابع: العضوية الثقافية والصحفية (ملتقى الشعراء العرب ومجلة أزهار الحرف)
– عضو في ملتقى الشعراء العرب برئاسة الدكتور ناصر رمضان عبد الحميد.
– صحفية في مجلة أزهار الحرف.
التحليل الأكاديمي والتقييم:
لم تكن عضوية زبيدة الفول في ملتقى الشعراء العرب مجرد انتساب شرفي، بل كانت حضورًا فاعلاً. وهذا الملتقى، برئاسة الدكتور ناصر رمضان، يمثل مؤسسة ثقافية عابرة للحدود، جمعت شعراء ونقادًا من مختلف الأقطار العربية. عملها الصحفي في “أزهار الحرف” أكسبها أدوات التحرير والنشر، وعلّمها كيف تُقدّم الأدب للناس العاديين، لا للنخبة فقط.
الأثر الدبلوماسي والثقافي: من خلال هذا الملتقى، مارست الفول دبلوماسية ثقافية موازية؛ إذ ساهمت في تعريف القارئ العربي بلبنان عبر إبداعها، وفي تعريف اللبنانيين بحركات الشعر في مصر والعراق والمغرب. وهذا هو جوهر الدبلوماسية الثقافية: بناء جسور تفاهم بين المجتمعات عبر اللغة والأدب.
التقييم: يمكن القول إن زبيدة الفول، تحت مظلة ملتقى الشعراء العرب، تحولت من شاعرة محلية إلى مثقفة عربية، بل عالمية، خاصة مع ترجمة أعمالها إلى لغات أجنبية.
الفصل الخامس: الإنتاج الشعري (نفحات وجدانية، نغمات الروح، سرمديات القلب، محراب الشوق، نيل في القلب)
جمعت دواوينها الثلاثة الأولى في إصدار واحد.
التحليل الأكاديمي والتقييم:
العناوين وحدها تكشف عن معالم تجربتها الشعرية: الوجدان، الروح، القلب، الشوق – كلها مفردات تنتمي إلى الشعر التأملي الرومانسي، لكنها تختلف عن الرومانسية التقليدية في أنها لا تغرق في البكائية، بل تميل إلى التأمل الفلسفي. لاحظ النقاد (كما ورد في السيرة نفسها) أن أسلوبها يمزج الحس الوجداني بالعمق الفلسفي، ويوظف الرمز والطبيعة.
أبرز الألقاب النقدية:
– “زنبقة القصيدة” (إشارة إلى النقاء والجمال العابر).
– “شاعرة الضوء الداخلي” (إشارة إلى بعدها الصوفي التأملي).
الأثر الأدبي: قدّمت زبيدة الفول نموذجًا للشاعرة التي لا تتنازل عن الأنوثة كقوة إبداعية، ولا عن الفلسفة كأداة فهم. وقد ساعدتها الترجمة إلى لغات أجنبية على أن يصل صوتها إلى قراء في أوروبا وأميركا، مما جعل الأدب العربي النسائي حاضرًا في محافل لم تكن تصلها إلا أسماء قليلة.
تقييم الأثر الفكري: في زمن اختزلت فيه الكثير من الشاعرات تجربتهن إما في السياسة المباشرة أو في البوح الخاص، استطاعت الفول أن تخلق مسارًا ثالثًا: الشعر بوصفه معرفة وجودية.
الفصل السادس: المؤلفات النقدية والأدبية (تفكيك النص وبناء الرؤية)
– عزف على أوتار النقد.
– الكتابة على تخوم المعنى.
– أربعة كتب عن الدكتور ناصر رمضان (سفير الأدب العربي، تجربة شعرية، أبعاد الخطاب، النص بوصفه سيرة).
التحليل الأكاديمي والتقييم:
ما يميز الناقدة زبيدة الفول هو أنها لا تنظر إلى النقد كعملية تفكيك باردة، بل كامتداد للإبداع نفسه. كتاباتها عن ناصر رمضان تحديدًا ليست مجرد مدح، بل مقاربات منهجية تحلل النص من حيث بنيته ورؤيته وعلاقته بالسيرة. عنوانها “النص بوصفه سيرة” يعبّر عن نظرية نقدية متكاملة: النص لا ينفصل عن حياة صاحبه، لكنه ليس مجرد انعكاس لها، بل تحويل إبداعي.
الأثر الفكري: أسهمت هذه المؤلفات في ترسيخ مفهوم “النقد التطبيقي” في المشهد العربي، حيث يلتقي الدرس النظري بتحليل نصوص حية لكاتب معاصر، مما يجعل النقد قريبًا من القارئ العادي، لا حبيسًا في أبراج عاجية.
الفصل السابع: أدب الرحلات (سبعة أيام في الجنة: مصر كما رأيتها)
كتاب رحلات عن مصر.
التحليل الأكاديمي والتقييم:
أدب الرحلات عند المرأة العربية نادر، ونادر أيضًا أن يكتب بشكل غير استشراقي أو غير سياحي سطحي. زبيدة الفول ترى مصر بعيون شاعرة وناقدة ولبنانية في آن. عنوان “سبعة أيام في الجنة” يحمل سخرية لطيفة وإعجابًا حقيقيًا. هذا الكتاب هو أثر سياسي وثقافي بامتياز، لأنه يقدّم رؤية عربية – عربية للعلاقة بين بلدين شقيقين (لبنان ومصر) بعيدًا عن الصور النمطية أو الإعلامية.
التقييم: يمكن اعتبار هذا الكتاب نموذجًا للدبلوماسية الثقافية الشعبية، حيث يلتقي الحلم بالواقع، وتُكتب السياسة بقلم شاعرة لا بسفير محترف.
الفصل الثامن: أعمال التراجم والتوثيق (معلمات ملتقى الشعراء العرب والمشاركة في موسوعة أبجدية الوجع)
جمع وإعداد كتاب “معلمات ملتقى الشعراء العرب: تجارب ونصوص”، وشاركت في موسوعة أبجدية الوجع.
التحليل الأكاديمي والتقييم:
هذا الجانب ربما يكون الأكثر أهمية من حيث الأثر العلمي والتاريخي. فتوثيق تجارب الشاعرات العربيات (اللواتي كثيرًا ما يُهملن في المدونات النقدية الكبرى) هو عمل إنقاذي ونسوي بمعناه الإيجابي. زبيدة الفول لم تكتفِ بأن تكون شاعرة، بل أرادت أن تترك أرشيفًا لمن بعدها.
التقييم: هذا العمل يمنحها بعدًا أكاديميًا وتوثيقيًا يفوق الإبداع الشخصي؛ إنها تؤسس لـ”تاريخ بديل” للأدب النسائي العربي.
الفصل التاسع: حضورها في دراسات الآخرين (في حضرة زبيدة الفول وما بعدها)
– صدر عنها كتاب “في حضرة زبيدة الفول” (جمع وإعداد: ناصر رمضان عبد الحميد).
– وردت في: شذرات النص، في رحاب القصيدة، قضايا الإنسان، على طاولة الإبداع، ميتافيزيقا الإبداع.
التحليل الأكاديمي والتقييم:
أن يصدر عن شاعرة كتاب كامل يجمع نصوصها ودراساتها، وأن تُذكر في خمسة كتب أخرى على الأقل، فهذا دليل على أن السيرة الذاتية للدكتورة زبيدة الفول ليست مجرد قائمة إنجازات، بل أصبحت مادة للتحليل الأكاديمي والنقدي. الدكتور ناصر رمضان – وهو ناقد كبير نفسه – يخصص لها عملاً توثيقيًا كاملاً، مما يعني أن مكانتها تجاوزت حدود الشهرة إلى حدود الأثر الأكاديمي الدائم.
الفصل العاشر: النشر والترجمة والملامح الأسلوبية (الوصول إلى العالم)
– نُشرت أعمالها في لبنان، مصر، العراق، المغرب.
– تُرجمت إلى لغات أجنبية.
– ملامح أسلوبية: مزج الوجداني بالفلسفي، اللغة الرمزية، الطبيعة والوجود والإنسان.
التحليل الأكاديمي والتقييم:
الانتشار الجغرافي الواسع لمقالاتها وقصائدها يدل على أنها استطاعت أن تخترق الحدود التقليدية للنشر الأدبي في العالم العربي. أما الترجمة إلى لغات أجنبية، فتمثل ذروة الأثر الدبلوماسي الثقافي؛ لأنها تجعل قضايا المرأة العربية والإنسان العربي تُطرح في فضاءات عالمية بلغة يفهمها الآخر، لكن دون وساطة مشوّهة.
الملامح الأسلوبية:
– “زنبقة القصيدة”: يُشير إلى النقاء والجمال والنفاس (القصيدة عندها ليست كثيفة أو صاخبة، بل بسيطة وعميقة).
– “شاعرة الضوء الداخلي”: يُشير إلى بعد صوفي تأملي، حيث ينبع النص من مكاشفة داخلية لا من تأثيرات خارجية.
الأثر الأدبي الكلي: قدّمت الفول نموذجًا للشعر الذي لا يموت بسرعة، لأنه لا يعتمد على الصرعة أو الحدث، بل على إعادة القراءة والتأمل.
زبيدة الفول – مثقفة عابرة للأقاليم
يمكن القول، بناء على السيرة الذاتية وتحليلها فصلًا فصلًا، إن الدكتورة زبيدة الفول استطاعت أن تحقق أثرًا تراكميًا في خمسة مجالات رئيسية:
1. الأثر الأدبي: عبر دواوينها الخمسة التي مزجت الرومانسية بالفلسفة والرمز بالطبيعة.
2. الأثر العلمي: عبر أطروحاتها الأكاديمية (الماجستير والدكتوراه) وتدريسها الجامعي الموثّق بالكفاءة التربوية.
3. الأثر الثقافي: عبر عضويتها في ملتقى الشعراء العرب، وعملها الصحفي، وتوثيقها لتجارب شاعرات أخريات.
4. الأثر السياسي (غير المباشر): عبر التعبير عن الهمّ اللبناني والعربي برهافة لا بشعارات، وعبر كتابها عن مصر كجسر ثقافي.
5. الأثر الدبلوماسي: عبر الترجمة إلى لغات أجنبية، مما جعل صوتها يصل إلى القارئ الغربي ممثلاً لثقافة عربية إنسانية، لا نمطية أو عدائية.
إن لقب “شاعرة الضوء الداخلي” ليس مجرد استعارة نقدية جميلة، بل هو وصف دقيق لمنهجها الإبداعي: الإضاءة من الداخل، لا من الخارج. وهذا ما يضمن لها بقاءً أطول من كثيرات ممن كتبن في زمنها.
الفصل الحادي عشر: “رفات الوجد في محراب كوسوفا”: تأسيس الملحمة الصوفية وتجسيد المقاومة بالجمال

شَقَّ النَّهَارُ عَنِ الْبَلَاقِنِ أَنْجُمَا
فَتَبَسَّمَتْ لِعُيُونِكِ الْأَيَّامُ

رَأَتِ الْقَصَائِدُ فِي أَدِيمِكِ بَعْثَهَا
لَمَّا صَحَتْ بِجِرَاحِكِ الْأَحْلَامُ

سَيَلِيلُ لَيْلُ الْقَهْرِ عَنْ كَفِ الرُّؤَى
وَيُضِيءُ فِي رَحِمِ الظَّلَامِ سَنَامُ

مَا أَنْتِ إِلَّا جَذْوَةٌ قُدْسِيَّةٌ
لِـ”بِـرِيـزْرِنٍ” يَشْدُو بِهَا التَّرْنِيمُ

حَيْثُ الدَّرَاوِيـشُ الْحَفَاةُ تَصَاعَدُوا
وَجْداً، وَصَوْتُ الْمَاءِ فِيكِ نَعِيمُ

حَفِظُوا عُهُودَ الشَّمْسِ فِي مِرْآتِهِمْ
فَالْأَرْضُ نُورٌ، وَالْوَفَاءُ إِمَامُ

وَبِرَحْمِ فِتْيَانٍ بِمَهْدِ حَضَارَةٍ
شَاخَ الزَّمَانُ وَعَزْمُهُمْ صَمَّامُ

أَوْرَقْتِ فِي عُمْرِ الْقَصِيدَةِ أَعْيُنًا
كُحِلَتْ، وَفِيكِ مِنَ الْجَمَالِ رُسُومُ

وَلِصَخْرِكِ الشَّامِي لَدَيْكِ حِكَايَةٌ
تَجْثُو لَهَا بَعْدَ الْغَمَامِ هِمَامُ

قَدْ كُنْتِ جُرْحًا ثَائِرًا فَتَحَوَّلَتْ
فِيكِ الْجِرَاحُ وَأَوْرَقَ التَّسْنِيمُ

بِكْرٌ وَغَضَّـةُ أَنْتِ رَغْمَ عُرُوقِكِ الْـ
أُولَى، وَفِيكِ مِنَ الْقُرُونِ عُلُومُ

مَزَجَتْ ثَقَافَاتِ الشُّعُوبِ عَمَارَةً
عُثْمَانُ يَبْسِمُ، وَالْأَمَامُ رَقِيمُ

سِيرِي عَلَى دَرْبِ الضِّيَاءِ فِإِنَّمَا
وَجْهُ الْيَوَاقِيتِ النَّقِيِّ كَرِيمُ

تحليل أدبي نقدي لقصيدة “رُفَاتُ الوجْدِ في مِحْرَابِ كُوسُوفُا” للدكتورة زبيدة الفول
تأسيس لفضاء التصوف والمقاومة
يحمل العنوان “رُفَاتُ الوجْدِ في مِحْرَابِ كُوسُوفُا” شحنة دلالية عميقة، حيث يجمع بين متناقضات ظاهرية: “الرفات” رمز الموت والتفتت، و”الوجد” رمز الحضور الصوفي والذوبان في المحبوب، و”المحراب” فضاء العبادة والتوجه نحو القدسية. كُوسُوفُا هنا ليست مجرد بقعة جغرافية، بل متحول إلى محراب يجمع بين شهداء الحب الإلهي (الرفات) وبين تجليات الذكر الصوفي (الوجد). العنوان نفسه يقدم القصيدة باعتبارها مرثية وجودية وانتصارًا روحانيًا في آن.
المقدمة: السياق والمنهج
تنتمي القصيدة إلى شعر المقاومة الصوفي، حيث تتداخل اللغة الرمزية مع البعد التاريخي والديني. تعتمد الدكتورة زبيدة الفول، الشاعرة الأكاديمية، على بنية إيقاعية متماسكة (بحر البسيط أو ما يقاربه) وقافية موحدة تُكسب النص جرسًا تراتيليًا. يعتمد هذا التحليل المنهج البنيوي التكاملي، مع تركيز خاص على الانزياحات الأسلوبية وتعدد الأصوات الثقافية وتأويل الفضاء المقدس في سياق كُوسُوفُا، ذلك البلد الذي شهد محنة التسعينيات وصموده الإسلامي والقومي.
السمات الأسلوبية البارزة
1. التجسيد والميتافورا المتسلسلة:
– “شق النهار عن البلاقن أنجما”: تجسيد النهار/الولادة الكونية.
– “تبسمت لعيونك الأيام”: تحويل الزمن المجرد إلى ذات بشرية.
– “رأت القصائد في أديمك بعثها”: جعل القصيدة كائناً يرى ويُبعث.
2. التناص الديني والتاريخي:
– “جذوة قدسية”: إشارة إلى نار موسى أو نور النبوة.
– “بريزرن”: مدينة كوسوفية ذات إرث صوفي إسلامي (الطريقة البكتاشية).
– “الدراويش الحفاة”: إحياء لصوفية البلقان.
– “عثمان يبسم”: استدعاء للحضارة العثمانية كإطار للوحدة الثقافية.
3. المزاوجة بين الجرح والنبات:
– “كنت جرحًا ثائرًا فتحولت فيك الجراح وأورق التسليم”.
– “أورقت في عمر القصيدة أعينا”.
هذه العبارات تخلق جدلية الموت/الحياة، حيث الجرح لا يبقى جرحاً بل يتحول إلى ينبوع ونماء.
4. توظيف لوني مائي (البلاقن – الأنجم – الماء – الغمام – التسنيم):
تحيل كلها إلى طهارة وتطهير وتجدد روحي، وكأن كُوسُوفُا تتعمد بماء الغيب.
5. الانزياح التركيبي:
– “والأمام رقيم”: كلمة “رقيم” (اللوح المحفوظ أو أهل الكهف) تخلخل المعنى وتفتحه على التأويل الأخروي.
– “شاخ الزمان وعزمهم صمّام”: إسناد الشيخوخة للزمن وجعل العزم صمامًا متينًا.
الفكرة المركزية في القصيدة
كُوسُوفُا ليست أرضاً بقدر ما هي محراب تحول الوجع إلى قداسة والمقاومة إلى تكوين ثقافي ممتد.
ترى الشاعرة أن كُوسُوفُا، رغم احتلالها وجراحها (“جرح ثائر”)، أصبحت مادة لبعث القصيدة ذاتها: القصائد تجد بعثها في أديم كُوسُوفُا، كما يجد المؤمن بعثه في محرابه. تعيد الشاعرة تعريف “الرفات” ليس كموت بل كمرحلة لتكوين “جذوة قدسية” تترنم بها التراتيل. القصيدة تعلن أن الانتصار الحقيقي لكُوسُوفُا هو تحولها من جرح جغرافي إلى رمز حضاري تلتقي فيه الثقافات (عثمان، دراويش، بويزن، إسلام مسيحي؟ وإن لم يصرح) تحت لواء الوجد الصوفي.
تقييم أثر القصيدة على المجالات المختلفة
الحياة الفكرية:
أثبتت القصيدة أن الكتابة عن الأماكن المتأزمة لا تحتاج إلى خطاب مباشر، بل إلى هرمنيوطيقا صوفية. دفعت النخبة المثقفة إلى إعادة النظر في استخدام التراث الصوفي كأداة لفهم الصراعات المعاصرة، لا كمجرد زخرف لغوي.
الحياة الأدبية:
أضافت القصيدة نموذجًا نادرًا لقصيدة مقاومة خالية من الخطاب العاطفي المباشر والمجانية الأيديولوجية، معتمدة على إحالة دلالية مكثفة. أصبحت نموذجًا يُدرَّس في كيفية جسر الحداثة الشعرية بالعمق الروحي.
الحياة الدينية:
قدمت القصيدة قراءة توحيدية تتجاوز الطائفية الضيقة، حيث المحراب يحتضن رفات الوجد لا طقوس مذهبية. الدين هنا وسيلة للتحرر من القهر لا للتصلب. الدرويش والمحراب والتسبيح كلها مفاهيم تخدم الإنسان لا السلطة.
الحياة الثقافية:
أعادت الاعتبار للنسيج الثقافي البلقاني العثماني كفضاء للتلاقح، ونبذت النظرة الاستشراقية التي تختزل كُوسُوفُا في “بقعة متخلفة”. أظهرت كيف أن التعدد الثقافي (“مزجت ثقافات الشعوب”) يمكن أن يكون طاقة نهضوية لا صراعًا.
الحياة العلمية:
شجعت الدراسات البينية بين النقد الأدبي والتاريخ الصوفي والجغرافيا السياسية. دعت الأكاديميين إلى تحليل “جماليات الألم” كظاهرة معرفية، وليس كمجرد انفعال.
الحياة السياسية:
قدمت القصيدة نموذجًا بديلاً للسياسي: السياسة ليست فقط في مفاوضات القمة، بل في بناء محراب داخلي يجعل الاحتلال ينسحق أمام قدسية الأرض والإنسان. أعادت تعريف المقاومة بأنها قدرة البقاء على التحول الجمالي.
الحياة الدبلوماسية:
قد تكون القصيدة أداة دبلوماسية ناعمة، حيث تقدم كُوسُوفُا في ثوبها الروحي الثقافي، لا في صورتها كدولة محتاجة فقط. يمكن استخدامها في المحافل الدولية لنقل صورة كُوسُوفُا كفضاء حضاري يستحق الحماية ليس فقط دفاعًا عن حقوق، بل دفاعًا عن جمال.
الحياة النضالية:
الأثر الأعمق: القصيدة تجعل النضال محبة لا كراهية، وجرحًا يتحول إلى ينبوع (تسنيم). تعلم النضال الصبور الذي لا يموت حين يتحول إلى “جذوة قدسية”. إنها رسالة أن القضية لا تموت إذا تحولت إلى شعر ينساب في محاريب الوجد.
وأخيرًا، فإن قصيدة “رفات الوجد في محراب كوسوفا” للدكتورة زبيدة الفول ليست مجرد نص شعري، بل مختبر تأويلي يختبر حدود اللغة وقدرتها على شفاء الجروح التاريخية بالجمال. نجحت الشاعرة في تفكيك ثنائيات (الموت/الحياة، الجرح/الإزهار، الأرض/المحراب) وإعادة تركيبها في رؤية صوفية نضالية. أثرها يمتد من الأكاديميا إلى الضمير السياسي، ومن مناهج النقد إلى صياغة خطاب دبلوماسي بديل. في النهاية، القصيدة تجعل القارئ يخرج من قراءته وقد آمن بأن كُوسُوفُا ليست بقعة على الخريطة، بل محاريب للوجد تُقام في كل قلب يختار التحول على الانكسار.
الخاتمة
في ختام هذه الرحلة في فضاءات الدكتورة زبيدة الفول، يتبين أن لقب “شاعرة الضوء الداخلي” لم يكن مجرد استعارة نقدية عابرة، بل كان تشخيصاً دقيقاً لجوهر مشروعها الإبداعي والفكري. لقد أثبتت الفول، بسيرتها الحافلة وأعمالها المتنوعة بين الشعر والنقد والترجمة والتوثيق، أن المثقف الحقيقي هو من يضيء من الداخل، فينير النص دون أن يحرقه، ويفتح آفاق الثقافة دون أن يفقد راهنيته. من تحليلها للعنجهية في الشعر، إلى كتاباتها عن ثالوث سعيد عقل، ومن توثيقها لتجارب شاعرات عربيات، إلى كتابة ملحمة صوفية عن كوسوفا، رسمت الدكتورة زبيدة الفول خارطة طريق لمن يجمع بين الأكاديميا والحياة، وبين الحلم والنضال. لقد تحول جرح الوطن في قصائدها إلى “تسنيم”، وتحول الوجد في محراب كوسوفا إلى “جذوة قدسية”، مؤكدة أن أثر الشاعرة الحقيقي لا يُقاس بعدد قراءها في لحظة كتابة النص، بل بقدرتها على تحويل الألم إلى جمال، والموت إلى بعث، والراهن إلى أفق لا ينغلق. إنها نموذج فريد في الزمن العربي المعاصر، نموذج يذكرنا بأن الثقافة ليست ترفاً، بل هي الدرع الأسمى والمحراب الأبقى.
كاتب الدراسة:
السفير والممثل السابق لكوسوفا لدى بعض الدول العربية
عضو مجمع اللغة العربية – مراسل في مصر
عضو اتحاد الكتاب في كوسوفا ومصر
E-mail: [email protected]