الروائية صباح بشير لمجلة أزهار الحرف حاورتها من لبنان جميلة بندر

حوار مع الأستاذة صباح بشير، حاورتها جميلة بندر
…….

روائيّة وناقدة، حاصلة على درجة البكالوريوس في العلوم الاجتماعيّة والإنسانيّة، ودرجة الماجستير في الدّراسات الثّقافيّة.
من إصداراتها الأدبيّة والنّقديّة:
في الرّواية: “رحلة إلى ذات امرأة”، “فرصة ثانية”، و “الظّلّ والنّرجس”.
في أدب النّاشئة: قصّة “طريق الأمل”.
في النّقد الأدبيّ: “نفحات من النّقد”، و”شذرات نقديّة”.
في أدب الرّسائل: كتاب “رسائل من القدس وإليها” (عمل مشترك مع الأديب جميل السّلحوت).
أعدّت وحرّرت مجموعة من الكتب التّوثيقيّة لنادي حيفا الثّقافيّ، من بينها: سلسلة “سنوات من العطاء” بأجزائها الثّلاثة،”رحلة من العطاء”، “عطاء متواصل”، “في رحاب العطاء”، “حصاد الرّؤى”، “صيّاد.. سمكة وصنّارة”، “الصّياد والبحر”، إضافةً إلى كتاب قيد الإعداد والنّشر.
عملت في مؤسّسات اجتماعيّة وثقافيّة، في التّعليم وفي مجالات التّحرير، وكتابة المحتوى وإدارة المواقع الإلكترونيّة، كما شاركت في العديد من المؤتمرات، النّدوات، وورش العمل الأدبيّة.

من هنا كان لمجلة أزهار الحرف مع الأديبة الفلسطينيّة صباح بشير هذا الحوار، حول روايتها “الظّلّ والنّرجس”.
حاورتها جميلة بندر.
…………..
1.أهلاً بك أستاذة صباح. اخترتِ لروايتكِ فضاءً مكانيّا متخيَّلاً أطلقتِ عليه “مدينة البيلسان”، ما الفلسفة من وراء إسقاط الحدود الجغرافيّة الحقيقيّة واختيار هذا المكان الرّمزيّ؟

-أهلاً بكم. لقد تعمّدت اختراق الحدود الخرائطيّة والجغرافيّة المغلقة وتجريد المكان من مسمَّياته المباشرة لحياكة عالم متخيّل يدعى “مدينة البيلسان”، وذلك ليتحوّل الفضاء الرّوائيّ إلى استعارة كبرى شاسعة. أردت للنّصّ أن يخاطب الإنسان في كلّ زمان ومكان؛ فالوجع والاغتراب وصراع الكرامة، هي هواجس شموليّة تمسّ جميع البشر أينما وجدوا.

2.ترتكز الرّواية على ثنائيّات وتناقضات إنسانيّة صارخة، كيف تَجسَّد ذلك من خلال شخصيّات “يوسف”، “سوسن”، و”ليلى”؟

-الرّواية هي ساحة لتفكيك أزمات التّواصل البشريّ. “يوسف” يمثّل الرّجل الضّائع والمغترب داخليّا، الّذي يعيش محاصرا بين قيد زواجه المرير والتزاماته الأسريّة. هذه المحاصرة تظهر في زواجه من “سوسن”، وهي الشّخصيّة الّتي تبتلعها النّرجسيّة والأنانيّة المطلقة وتتمحور حول ذاتها المتضخّمة ومحاولة التّسلّط. في المقابل، تقف “ليلى” كرمز للوعي والرّفض القاطع لكلّ أشكال التّشييء وإقصاء الكرامة، حيث فضّلت وعورة طريق المواجهة وحريّة الرّحيل على أن تكون ظلّا باهتا في حياة رجل لا يملك أمره.

3.لم تقتصر الرّواية على معالجة البعد النّفسيّ الفرديّ، بل غاصت في الهمّ الجماعيّ، فيف تقاطعت المأساة الاجتماعيّة مع ظروف الاحتلال والعنف الدّاخليّ؟

-لا يمكن فصل الفرد عن محيطه الاجتماعيّ والسّياسيّ، في “البيلسان”، يتداخل العيش اليوميّ لأهلها مع قهر الحواجز وضغوط الاقتصاد والبيروقراطيّة، كمعاناة التّجار. أردت تسليط الضّوء على تفاقم ظاهرة العنف والسّلاح والتّسيّب؛ ويظهر ذلك في مشهد دراميّ عند اقتحام متجر “يوسف” تجاريّا بالسّلاح، ومحاولته البطوليّة لقرع جرس الإنذار رغم خطر الموت، وهي محاكاة لما نعانيه من سطوة الفوضى.

4.يزخر العمل بشخصيّات ثانوية تنوء بحمولة دراميّة وإنسانيّة ثقيلة مثل “سميرة”، “عمر”، و”حمزة”. ما الدّلالات الّتي أردتِ إيصالها عبر هذه الخطوط المتوازية؟

-كلّ شخصية هي مرآة لزاوية من زوايا الواقع:
“سميرة”: هي ملحمة الصّبر والأمومة المقدّسة، تصوّر التّضحية وهي ترعى طفلها من ذوي الاحتياجات الخاصّة وسط الفقر والمرض وغياب السّند.
“عمر”: يمثّل الانغماس في النّزوات والعلاقات العابرة، والّذي لم يستفق من سكرته إلّا بعد فجيعة الفقد وتأنيب الضّمير إثر حادثة ضياع طفله “سعيد”.
“حمزة”: ضحيّة زيف المظاهر والانحراف خلف الرّبح السّريع، حيث انقاد خلف زوجته “شادية”، الّتي غرَّتها أضواء الشّهرة الافتراضيّة والتّيك توك والشّهادات المزيفة، ممّا أدّى لاستنزافه المادّيّ والمعنويّ، وذلك في تضادّ صارخ مع والده صاحب “فرن البركة” الّذي يمثّل جيل الأمانة والأصالة.

5.استدعيتِ أسطورة “إنانا” في ثنايا النّصّ وتحدّثتِ عنها، ما الغاية الفنّيّة والميثولوجيّة من هذا التّوظيف؟

-استدعاء أسطورة “إنانا” جاء لتعميق دلالات التمرّد النّسويّ والإنسانيّ ضدّ الاستلاب والقهر الأبويّ؛ فالرّمز الأسطوريّ يمنح الحركة الدّراميّة للشّخصيات، خاصّة في موقف ليلى والانعتاق الذّاتيّ، بعدا تاريخيّا وحضاريّا يؤكّد أنّ نضال المرأة من أجل الكرامة والوجود هو نضال أزليّ ومستمرّ.

6.تجنّبتِ الحبكات التقليديّة واعتمدتِ على تقنيّات أسلوبيّة حديثة، ما أبرز الأدوات الفنّيّة الّتي بنيتِ عليها سردك؟

-اعتمدت على عدّة تقنيّات لضمان عمق البناء الدّراميّ وتشويق القارئ:
تعدّد الأصوات البوليفونيّة، وذلك لإتاحة المجال للتنقّل بين زوايا النّظر المختلفة (يوسف، عمر، ليلى، سميرة) ليتعرّف القارئ على خبايا كلّ شخصيّة ودوافعها.
الاسترجاع والبوح (الفلاش باك): عبر استخدام الذّكريات والصّندوق السّريّ ليوسف الّذي يحتفظ فيه بصورة ليلى؛ وذلك لتفسير حاضر الشّخصيات وجذور خيباتها.
حبكة التّقنيّات الحديثة: إبراز هوس “سوسن” بمراقبة زوجها والسّيطرة عليه عبر تطبيقات العصر الحديث، ممّا زاد من الاختناق النّفسيّ له وتصاعد الصّراع.

7.اتّسمت لغة النّصّ بشعريّة عالية وتصوير بصريّ دقيق، كيف خدمت هذه اللّغة البناء النّفسيّ للرّواية؟

-اللّغة هي وعاء لنقل الأحداث، وهي كائن حيّ بحدّ ذاتها. حرصت على أن تكون السّرديّة محمّلة بطاقات شعريّة وجماليّة تنفذ إلى أعمق نقاط الشّعور، فتتغيّر نبرة اللّغة وتتكيّف مع الإيقاع؛ فتهدأ وتنساب كالحنين في المشاهد الوجدانيّة، وتشتدّ وتتوتّر عند لحظات الصّدام والقهر، فمثلا وظّفت الطبيعة كالزّمهرير والبحر في وصف مدينة البيلسان، وأنسنة الأماكن كفرن البركة، وذلك لترجمة الصّقيع العاطفيّ والتّلاشي الدّاخليّ للشّخصيات وتحويلها إلى صور بصريّة ملموسة.

8.العنوان “الظّلّ والنّرجس” ينتهي بانعتاق الظّلّ في ختام الرّواية. ما هي الرّسالة الفلسفيّة الّتي تركتِ النّصّ مفتوحا عليها؟

-انعتاق الظّلّ هو المحور الختاميّ الّذي يضع الحدّ الفاصل بين الاستسلام والتّحرّر. “يوسف” يكتشف في النّهاية أنّ الاستسلام للواقع المسموم وتعاميه عن مراقبة سوسن وجفائها وتصرّفاتها، هو جناية يرتكبها بحقّ نفسه؛ فيقرّر مواجهة ذاته واستحضار طيف “ليلى” ليخرج من كونه ظلّا.
لقد تعمّدت أن يظلّ النّصّ مفتوحا على تساؤلات حول جدوى الحبّ ومعنى الوفاء والارتباط الزّوجي، وثمن الخلاص الفرديّ والجماعيّ، لتأكيد أنّ الإرادة الإنسانيّة في تحرّر الإنسان هي جوهر كرامته ووجوده، وأنّ التّكاتف كما جاء في مؤازرة أهل الحيّ لبعضهم في الأزمات، هي قوّة لا تُهزَم، وأنّ البحث عن بصيص الأمل واجب رغما عن جحيم الفقد وقسوة الأقدار.

9.في هذه الرّواية، لا يبدو الظّلّ صورة لشخصيّة تعيش على هامش ذاتها، ولا النّرجس مجرّد إحالة إلى الأنانيّة؛ بل ثمّة مساحة ملتبسة بين من يختار أن يكون ظلًّا ومن يفرض عليه الآخرون ذلك. برأيكِ، هل كان يوسف ضحيّة نرجسيّة سوسن، أم شريكًا في صناعة ظلّه حين تأخّر في استعادة ذاته؟ وهل أردتِ من خلال هذه العلاقة مساءلة الفرد عن مسؤوليّته في البقاء داخل علاقات تستنزف كرامته؟

-يوسف ليس ضحيّة ساذجة سقطت في شرك نرجسيّة سوسن وحدها، لقد كان شريكا -بطريقة أو بأخرى- في صناعة ظلّه حين استمرأ الصّمت وآثر الاستسلام، صحيح أنّ سوسن استخدمت فنون التّلاعب النّفسيّ، وغلّفت أنانيتها برداء الرّعاية حينا وبسوط التّجاهل حينا آخر، لكنّ يوسف، بخوفه من المواجهة وتمسّكه بوهم منطقة الرّاحة وتأجيله الدّائم لقرار الحسم، هو من منحها الصّلاحية لتبتلع مساحته الخاصّة، بعد أن تماثل للصّمت طويلاً حتّى اعتاد القيود، وهذا التّأخّر في استعادة ذاته هو جزء من مسؤوليّته عن استمرار مأساته.
بالنّسبة لي، نعم أردت من خلال هذه العلاقة أن أطرح سؤالاً مقلقا حول مسؤوليّة الفرد الأخلاقيّة والنّفسية في البقاء داخل علاقات تستهلك روحه وكرامته. النّصّ لا يعاتب الجلّاد فقط، وإنما يحاكم الضّحيّة الّتي تتردّد في كسر الطّوق، فالبقاء الطّويل تحت سقف “العذاب المألوف” بحجّة الخوف من المجهول أو حفاظا على قوالب اجتماعيّة زائفة، هو في الحقيقة تآمر صامت ضدّ النّفس. لقد أردت أن أقول إنّ الكرامة الإنسانيّة تسقط حين يقبل الإنسان أن يكون “ظلّاً” لشخص آخر، وإنّ الخلاص لا يأتي من الخارج، بل يبدأ حين يجرؤ المرء على مواجهة مرآة ذاته ويعلن رفضه للاحتراق البطيء وينشد حرّيّته.

10.بعد هذا المنجز الرّوائيّ والنّقديّ المتنوّع لك، هل ثمّة مشاريع أدبيّة جديدة تعملين عليها؟ وهل تتّجه اهتماماتكِ في المرحلة المقبلة نحو الرّواية، أم النّقد، أم تخبّئين للقارئ تجربة أدبيّة مختلفة لم تُكشَف بعد؟

-الكتابة بالنّسبة لي هي حالة مستمرّة من البحث والتّساؤل، في المرحلة الحاليّة تتّجه بوصلتي الإبداعيّة نحو السّرد بشكل أساسيّ؛ حيث شرعت بالفعل في كتابة مجموعة قصصيّة جديدة. أجد في القصّة القصيرة تحدّيا فنّيّا ممتعا؛ فهي تتطلّب تكثيفا عاليا وقدرة على التقاط اللّحظة الإنسانيّة العابرة، ورغم أنّ إنجازها ونشرها قد يستغرق بعض الوقت نظرا لحرصي على أن تخرج بالصّورة الّتي تليق بالقارئ، إلّا أنّني عازمة على إتمامها وإيصالها للنّور.
أمّا على المدى الأبعد، فإنّ الرّواية ستظلّ هي المساحة الأرحب الّتي أعود إليها دائما، ولديّ في جعبتي العديد من المشاريع والأفكار الرّوائيّة الّتي تنتظر دورها في الكتابة، وما يشغلني في هذه المشاريع هو الغوص في القضايا الاجتماعيّة والإنسانيّة الّتي تمسّ الإنسان المعاصر، وتفكيك تناقضاته وأسئلته الوجوديّة والنّفسيّة، تماما كما فعلت في أعمالي السّابقة، ولكن بزوايا ورؤية جديدة، وأكثر جرأة.
بالنّسبة للجانب النّقدي، فأنا لا أرى أي تضادّ أو قطيعة بين أن يكون الكاتب مبدعا وناقدا في آنٍ واحد؛ وأؤمن بأنّ الحسّ النّقديّ يصقل أدوات الكاتب الإبداعيّة، ويجعله أكثر وعيا ببناء النّصّ وجماليّاته. لذلك، سأظلّ منفتحة على الكتابة النّقديّة كلّما أتيحت لي الفرصة، وتحديدا تجاه الأعمال الأدبيّة الجادّة الّتي تستحقّ الوقوف عندها، وقراءتها بعمق، وتسليط الضّوء على قيمتها.

11.نراك حاضرة في المشهد الثّقافيّ والأدبيّ، إلى جانب تجربتك في الكتابة والنّقد، ما أهمّيّة الملتقيات الأدبيّة والشّعرية في بناء جسور التّواصل بين المبدعين وتبادل التّجارب؟ وكيف تقيّمين تجربتك مع ملتقى الشّعراء العرب، الّذي يرأسه الشّاعر ناصر رمضان عبد الحميد، وما الّذي أضافه هذا الفضّاء الثّقافيّ إلى تجربتك الإبداعيّة والإنسانيّة؟
-الحضور في المشهد الثّقافيّ والأدبيّ، والتّجوال بين رحاب الكتابة والنّقد، يعكس نبض الوعي الإنسانيّ واشتباكه الخلّاق مع واقعه، وتبرز أهمّيّة الملتقيات الأدبيّة والشّعريّة في كونها نافذة حيّة لبناء جسور التّواصل الحقيقيّ بين المبدعين وتبادل التّجارب الفكريّة والجماليّة بروح متجدّدة.

أمّا فيما يخصّ تجربتي مع ملتقى الشّعراء العرب، برئاسة الشّاعر والأخ ناصر رمضان عبد الحميد، فإنّها تجربة مفعمة بالثّراء الإنسانيّ والأدبيّ، فهذا الفضاء الثّقافيّ هو حاضنة دافئة للمبدعين، وواحة تتلاقى فيها الأفئدة قبل الأقلام.
في الختام، لا يسعني إلّا أن أتقدّم بالشّكر إلى الإعلاميّة جميلة بندر، الّتي تفضّلت بإدارة هذا الحوار لمجلةّ أزهار الحرف، والشّكر موصول لرئيس الملتقى الشّاعر ناصر رمضان عبد الحميد على جهوده الجبّارة في خدمة الكلمة والأدب، ولكلّ من يسهم في إضاءة قناديل المعرفة والثّقافة في عالمنا العربيّ.

حاورتها من لبنان جميلة بندر
عضو بملتقى الشعراء العرب
محررة بمجلة أزهار الحرف