“الصندوق” وكوسوفا الشرقية: تفكيك التاريخ والهوية بقلم: البروفيسور الدكتور بكر إسماعيل الكوسوفي

بين التاريخ، الذاكرة، والهوية: تحليل نقدي لرواية “الصندوق” لـ نجات سعد الله

بقلم: البروفيسور الدكتور بكر إسماعيل الكوسوفي
E-mail: [email protected]
مقدمة
يُشكل أدب الذاكرة التاريخية في الألبانية أحد أكثر المجالات حساسية وأهمية في إبداعنا الوطني، لأنه يمزج بين فن الكلمة والعبء الأخلاقي للشهادة. وفي هذا السياق، تبرز رواية “الصندوق” (Arka) لكاتبها نجات سعد الله كعمل ذو ثقل جمالي وتاريخي وإثنوغرافي خاص، حيث صاغ من خلال القالب الروائي واحدة من أكبر الصدمات الجماعية للألبان: التهجير القسري من سنجق نيش وتوبليكا بعد مؤتمر برلين (1878).
لا يتعامل سعد الله مع التاريخ كمؤرخ بارد يكتفي بالوثائق، بل كشاهد روحي على ذاكرة موروثة، معيشة، ومهددة بالنسيان. تبني رواية “الصندوق” عالماً سردياً يتحول فيه التاريخ العائلي إلى تاريخ وطني، بينما يتحول الشيء الرمزي -وهو “الصندوق”- إلى استعارة للحفاظ على الهوية والكرامة والاستمرارية الألبانية في مواجهة الدمار الممنهج.
تهدف هذه المقالة إلى تقديم تحليل نقدي أدبي لرواية “الصندوق”، والتعامل معها ليس فقط كعمل فني، بل كوثيقة ثقافية وفعل مقاومة ضد المحو التاريخي. ومن خلال فحص السياق التاريخي، والبنية السردية، والشخصيات، والرمزية، والسمات الأسلوبية، تسلط الدراسة الضوء على الطريقة التي يحول بها سعد الله الأدب إلى أرشيف حي للذاكرة الجماعية الألبانية. بهذا المعنى، لا تُقرأ “الصندوق” كبساطة رواية، بل كوصية للألم والصمود والبقاء الهوياتي.
تحليل نقدي أدبي لرواية “الصندوق” لـ نجاة سعد الله
نجات سعد الله– سيرة شاعريّة في قلب التحولات
وُلد نجات سعد الله في 22 سبتمبر 1948 في قرية توري، في شرق كوسوفا ذات الأغلبية الألبانية (التي تقع اليوم في جنوب صربيا). كانت الواقعية السياسية المضطربة، وذاكرة الحرب الوطنية، والسياق الاجتماعي القمعي، هي العناصر التي شكلت حساسيته الأدبية.
أتم تعليمه الابتدائي في “تيرنوفك”، ثم تابع دراسته في “بريزرن” في المدرسة الكلاسيكية والأكاديمية التربوية، حيث تأثر بالحركة الثقافية الألبانية في ذلك الوقت. عمل معلماً في مدرسة “محرم قادريو” الابتدائية من عام 1974 حتى 1987، وهي الفترة التي بدأت تتبلور فيها ميوله نحو الأدب والتعليم.
في عام 1990، كان سعد الله شريكاً في تأسيس “حزب العمل الديمقراطي” (PVD)، الذي مثل صوت الأقلية الألبانية في صربيا، وشغل منصب نائب رئيسه حتى عام 1996. وبعد انتقاله إلى “فوش كوسوفا” عام 1997 لأسباب عائلية، واصل عمله كمربي في مدرستي “إليريا” و”سلمان ريزا”.
بعد حرب كوسوفا (1998-1999)، أسس المجموعة الأدبية “نعيم فراشيري” لدعم المواهب الشابة، كما أسس متحف “فوش كوسوفا”، الذي يعد أحد المراكز الرئيسية للحفاظ على التراث المحلي.
تمثل تجربته الشعرية مزيجاً بين الحساسية الوطنية والتأمل الفلسفي. هو لا يكتب شعراً سردياً توثيقياً، بل يخلق صوراً مترابطة بين الإنسان، والمكان، والطبيعة، والتاريخ. ويلاحظ بوضوح اعتماده على الرمزية الشعرية وتداخل الطبقات الزمنية (الماضي – الحاضر – الأسطورة)، لبناء نصوص يمكن قراءتها على عدة مستويات.
1. المقدمة والسياق التاريخي
تعد رواية “الصندوق” (Arka) لكاتبها نجات سعد اللهعملاً محملاً بالشحنات التاريخية والإثنوغرافية والوطنية، حيث تروي واحداً من أحلك فصول تهجير الألبان من “سنجق نيش” و”توبليكا” بعد مؤتمر برلين (1878). يستخدم المؤلف، الذي اختبر بنفسه الاضطهاد والتهجير على يد الدولة الصربية، الأدب كأداة للحفاظ على الذاكرة وإعطاء صوت لتاريخ مسكوت عنه.
2. العنوان: “الصندوق” – رمز للذاكرة والموروث
لم يكن اختيار عنوان “الصندوق” عشوائياً، فهو يرمز إلى:
• صندوق الثروة المادية: الكنز الذي حافظت عليه عائلة “دلي آغا” كإرث أبدي.
• صندوق الذاكرة: حفظ التاريخ، التقاليد، والهوية الوطنية.
• صندوق الروح: صون الكرامة، العقيدة، والقيم الإنسانية رغم التهجير والقمع.
إن “الصندوق” هو استعارة للصمود والأبدية في خضم الفوضى التاريخية.
3. عائلة “دلي آغا” في قرية “جيب”: ميكروكوزم (عالم مصغر) للمقاومة والفقد
تمثل عائلة “دلي آغا” في قرية “جيب” (Xhep) نموذجاً نمطياً للأرستقراطية الريفية الألبانية في سنجق نيش خلال القرن التاسع عشر. هذه العائلة، بجذورها العميقة في الأرض وتقاليد المنطقة، تجسد المروءة والازدهار والنزاهة الوطنية – وهي تحديداً الصفات التي جعلت منها هدفاً للقمع الممنهج من قبل الصرب.
ملف العائلة والمكانة الاجتماعية:
• دلي آغا غوري: عميد العائلة، المعروف بكونه رجلاً “شجاعاً وذا صيت”. خدم كجندي في الجيش العثماني وتوفي في اليمن، تاركاً وراءه إرثاً من الشرف والهيبة.
• زين الله (زينا): ابن دلي آغا، تلقى تعليمه في إسطنبول في مجال الإدارة. يمثل المثقف المحلي؛ فهو ضليع بالألبانية والتركية والصربية، وعمل مفتشاً في السكك الحديدية. “زينا” هو حلقة الوصل بين التقاليد الريفية والحداثة الحضرية.
• ثروة العائلة: كانوا يمتلكون أراضٍ زراعية، وبيوتاً كبيرة، ومواشي، وعمالاً. كانوا صُنّاعاً للقيمة الاقتصادية في منطقتهم.
المنعطف المأساوي: من الازدهار إلى المطاردة
عانت عائلة دلي آغا من كارثة مزدوجة:
1. فقدان المكانة الاجتماعية: بعد مؤتمر برلين (1878)، تم فصل “زينا” من عمله بسبب أصوله الألبانية ودينه، وحل محله موظف صربي.
2. هجوم “الشيتنيك”: هاجمت عصابة صربية مسلحة منزلهم بهدف النهب والقتل. وببسالة، تمكن “زينا” وابنه “علي” من صدهم، وقتلوا أربعة من المهاجمين – وهو فعل من أفعال الدفاع عن النفس الذي سيجبرهم على الفرار إلى الأبد.
رمزية العائلة
ليست قصة عائلة “جيب” مجرد حكاية شخصية، بل هي استعارة للحالة الألبانية العامة:
• الثروة المادية ← الثروة الثقافية والوطنية.
• البيت المحمي ← الوطن المهجّر.
• صندوق الكنز المخفي ← الذاكرة الأبدية للهوية.
عقوبة النجاح: “شوكة في عين” النظام الصربي
تعرضت عائلة دلي آغا للاضطهاد ليس فقط لكونهم ألباناً، بل لكونهم ألباناً ناجحين. كان النظام الصربي يدرك أنه من أجل تهجير الجماهير، يجب أولاً إسقاط النخبة. لذلك، أصبح “زينا” هدفاً استراتيجياً – بوصفه رمز المقاومة الذي يجب تدميره.
الإرث المفقود والمُخلّد
رغم أن العائلة فقدت الأرض والمنزل واسمها الأصلي، إلا أنها حافظت على صندوق كنزها الروحي: الفخر الوطني، الولاء العائلي، والتصميم على الاستمرار. إن خروجهم (الإكسودوس) من “جيب” إلى “مازوريتسا” ثم إلى “فرانينا”، هو رحلة نمطية للألبان المهجرين – بحث دائم عن الملاذ والكرامة.
ختاماً، قصة عائلة دلي آغا في “جيب” ليست مجرد سرد شخصي، بل هي مثلٌ سائر عن الأبدية الألبانية: حتى عندما يُسلب منهم كل شيء، فإنهم يتركون آثاراً لا يمكن محوها من الأرض ولا يمكن استبدالها في الذاكرة الجماعية.
4. بنية وتقنية السرد
بُنيت الرواية كأسلوب “قصة داخل قصة”، باستخدام إطار اللقاء بين المعلم (الذي ربما يمثل “الأنا البديلة” للكاتب) وتلميذته السابقة “إديسونا”، التي تروي له قصة عائلتها. هذه التقنية:
• تمنح النص أصالة وقوة عاطفية.
• تخلق حواراً بين الماضي والحاضر.
• تعكس الطريقة التقليدية لنقل التاريخ الشفهي داخل العائلات الألبانية.
5. الشخصيات والصراع التاريخي
الشخصية الرئيسية، زينا (الذي أصبح لاحقاً ظافر)، هي شخصية رمزية:
• تمثل الألباني المتعلم، الثري وذا النفوذ، الذي يصبح هدفاً للقمع الصربي.
• كفاحه لحماية عائلته، وممتلكاته، وكرامته هو في جوهره كفاح الأمة الألبانية من أجل البقاء.
الصراع ليس شخصياً فحسب، بل هو صراع جماعي وتاريخي. إن قتل عناصر “الشيتنيك”، والتهجير، وتغيير الأسماء، وشراء منزل بهوية جديدة – كل هذه الأمور هي استعارات لحال الألبان تحت الحكم الصربي.
6. السمات الأسلوبية
• لغة بسيطة لكنها ذات قوة سردية: يتجنب المؤلف التعقيدات الكبيرة، لكنه يستخدم لغة واضحة، مفعمة بالعاطفة والتفاصيل الإثنوغرافية.
• أوصاف دقيقة للحياة اليومية: التقاليد، الملابس، الأطعمة، أدوات العمل، والعلاقات الاجتماعية.
• استخدام الحوار والمناجاة الداخلية: لتعميق رسم الشخصيات.
• التسلسل الزمني مع العودة لذكريات الماضي: مما يخلق شعوراً بالاستمرارية التاريخية.
7. الفكرة المركزية: الحفاظ على الهوية وسط الدمار
تقدم الرواية شهادة على التضحية والإصرار. والرسالة الرئيسية هي:
“قد يسلب التهجير الأرض والمنزل والاسم – لكنه لا يسلب الذاكرة والهوية والروح.”
يغير “زينا” اسمه، لكنه لا يغير روحه. يغير مكان إقامته، لكنه لا يغير قيمه. هذه هي استعارة المقاومة الوطنية.
8. الخاتمة: قصة لم تنتهِ بعد
لا تنتهي الرواية بـ “نهاية سعيدة”، بل ببقايا من الألم والترقب. تجد عائلة “زينا” ملجأً جديداً، لكن تهديد التهجير والقمع لا يزال مستمراً. وهذا يعكس واقع الألبان في منطقة “سنجاق” وفي عموم البلقان – قصة لم تُحل بعد، وجرح مفتوح.
9. التأثير في الحياة الأدبية والثقافية والسياسية
أ) أدبياً وثقافياً:
• تساهم في “أدب الذاكرة الألبانية” عبر توثيق فترة منسية.
• تعزز الهوية الإثنوغرافية لألبان منطقة “سنجاق”.
• تمنح صوتاً أدبياً للشخصيات التي تعرضت للقمع – المعلمين، المثقفين، والمطرودين.
ب) سياسياً ودبلوماسياً:
• يعتبر العمل شهادة على الإبادة الجماعية والتهجير المنظم من قبل الدولة الصربية.
• يمكن أن تكون بمثابة مصدر تاريخي وأخلاقي للمطالبة بالعدالة والحقوق الوطنية.
• تثير قضية المسؤولية التاريخية والتعويضات.
ج) علمياً:
• توفر مادة إثنوغرافية وتاريخية قيمة للدراسات الاجتماعية والأنثروبولوجية والتاريخية.
• يمكن استخدامها في المناهج التعليمية للتعريف بعمليات التهجير والمقاومة الألبانية.
10. التقييم النهائي
رواية “الأركا” (الصندوق) هي أكثر من مجرد رواية – إنها فعل من أفعال الذاكرة، احتجاج صامت، وأرشيف حي. “نجات سعد الله”، من خلال ذاكرته الشخصية والوطنية، يذكرنا بأن التاريخ لا يُكتب في الكتب فحسب، بل يتربع في أرواح الناس وذاكرتهم. إن عمله مساهمة قيمة للأدب الألباني وللتاريخ المستمر لشعب يواصل الحفاظ على “صندوقه” الخاص – في البيت، في الروح، وفي الكلمة.
اقتباسات للبروفيسور الدكتور بكر إسماعيل عن نجات سعد الله ورواية “الـصندوق (Arka)”
1. “يُعَدّ نجات سعد الله من أكثر المؤرخين الأدبيين حساسيةً لتاريخ التطهير العرقي في سنجق نيش. فـ(الصندوق – Arka) ليس مجرد رواية، بل هو وثيقة حيّة لذاكرة أمة كاملة.”
2. “عند سعد الله تتحوّل الأدب إلى تاريخ، ويتحوّل التاريخ إلى أدب. إنه يكتب ما لم يُكتب: ألم التهجير، عار تغيير الأسماء، والمقاومة الصامتة للإنسان الألباني في البلقان.”
3. “في (الصندوق)، يقيم سعد الله نصبًا أدبيًا للعائلة الضائعة، وللبيت المهجور، وللهوية المخفية. هذه الرواية أرشيف عاطفي وإثنوغرافي لا يُقدَّر بثمن.”
4. “|تنبع سلطة سعد الله الأدبية من تجربته المباشرة؛ فهو لا يروي حكاية غريبة عنه، بل يروي ذاته، وعائلته، وأمته. وهذا ما يمنح عمله مصداقية لا يمكن لأي دراسة أكاديمية أن تعيد إنتاجها.”
5. “(الصندوق) رواية ذاكرة، لكنها أيضًا رواية تحذير. تذكّرنا بما قد نفقده، وبما يجب علينا أن نحافظ عليه: الاسم، واللغة، والروح.”
6. “نجات سعد الله هو المثقف–الناشط الذي حوّل المعاناة الشخصية إلى تراث وطني. عمله شكل من أشكال المقاومة الأدبية ضد النسيان المنظّم.”
7. “في سرد سعد الله، يتحوّل كل تفصيل إثنوغرافي — من صندوق الكنز إلى البيت المهجور — إلى استعارة للأبدية الألبانية. إنه يتحدث بلغة الأشياء، والأماكن، والقبور.”
8. “يمزج سعد الله بمهارة بين الواقع التاريخي والبعد الروائي. فـ(الصندوق) قصة عائلية تُكثَّف في تاريخ وطني، ومأساة قومية تُعاش على المستوى الإنساني.”
9. “يشكّل عمل سعد الله إسهامًا مهمًا ليس في الأدب فحسب، بل أيضًا في كتابة التاريخ والأنثروبولوجيا الثقافية لألبان سنجق نيش. إنه يوثّق ما سعت الأنظمة إلى محوه.”
10. “يذكّرنا نجات سعد الله بأن الكتابة باللغة الأم في البلقان فعلٌ سياسي، وأن الحفاظ على الذاكرة فعلُ بطولة.”
الخلاصة العامة
تُثبت رواية “الصندوق (Arka)” لنجات سعد الله أن الأدب قادر على أن يكون شكلًا بالغ القوة من أشكال المقاومة الثقافية والتاريخية، ولا سيما لدى الشعوب التي عانت من العنف، والتهجير، والمحاولات المنهجية لمحو هويتها. فمن خلال قصة عائلة دلي آغا، يبني الكاتب سردية تتجاوز حدود الفردي لتتحوّل إلى رمز للمصير الجماعي للألبان في سنجق نيش وما حوله.
وتُظهر الدراسة أن “الصندوق” يعمل بوصفه استعارة شاملة، تحتوي في داخلها الذاكرة التاريخية، والتراث الثقافي، والجوهر الروحي للهوية الألبانية. فاختلاف الأسماء، وفقدان الأرض، والتهجير القسري، والعيش بهوية مخفية، لا تقضي على الجوهر الإنساني والوطني للشخصيات، بل على العكس، تعزّزه في صورة داخلية راسخة لا تُدمَّر.
ومن المنظور الأدبي، تُثري رواية سعد الله الأدب الألباني بنموذج للسرد التذكاري، تتفاعل فيه التاريخ والإثنوغرافيا والرواية الفنية تفاعلًا عضويًا. أما من المنظور الثقافي والعلمي، فتبقى “الصندوق”مصدرًا مهمًا للدراسات التاريخية والأنثروبولوجية والسوسيولوجية المتعلقة بالتهجير والمقاومة الألبانية.
وخلاصة القول، فإن “الصندوق” أكثر من رواية؛ إنها أرشيف أخلاقي، وشهادة أدبية، ونداء في وجه النسيان. ويذكّرنا نجات سعد الله بأنه حتى حين تحاول التاريخ محو الآثار، فإن الأدب يحفظها إلى الأبد — في الكلمة، وفي الذاكرة، وفي الروح الجمعية للأمة.
كاتب الدراسة:
السفير والممثل السابق لكوسوفا لدى بعض الدول العربية
عضو مجمع اللغة العربية – مراسل في مصر
عضو اتحاد الكتاب في كوسوفا ومصر
E-mail: [email protected]